Rechtskonzeption der politischen Macht im Ancien Régime

Der Richterrat der politischen Macht

Die ständische Gesellschaft

Die von Juristen und Theologen entwickelte Kultur ist ein Original der Tat, das heißt, es ist davon auszugehen, dass es eine Ordnung der natürlichen und sozialen Dinge gibt, das Universum reagiert auf einen göttlichen Plan. Die Idee, dass die Welt geordnet ist, wurde natürlich auch in der griechischen Philosophie zum Ausdruck gebracht. Für Aristoteles ist alles, was existiert, eine Art der Inschrift, die markiert, dass alles seinen gebührenden Platz in der Weltordnung hat. Das ist es, was Thomas von Aquin als Liebe bezeichnet (Liebe zu den Dingen in ihrer Ordnung). Die natürliche Tendenz des Menschen ist es, in der Gesellschaft zu leben (societatis, affektiv). Auf dieser Grundlage ist das gesamte Konzept der sozialen Ordnung aufgebaut. Es sollte von der Idee der Ordnung ausgegangen werden:

• Ungleichheit-Hierarchie (geschichtete Gesellschaft)
• Teil-Ganzes (korporative Gesellschaft)

Die geschichtete Gesellschaft ist rechtlich nicht-egalitär; der Beginn der rechtlichen Ungleichheit wird festgestellt. Thomas von Aquin sagte, der höchste Ausdruck der Ordnung sei die Ungleichheit. So wird die irdische Gesellschaft als geordnetes Ganzes verstanden, das auf die Vielfalt und Hierarchie der sozialen Funktionen reagiert.

Konsequenzen der ständischen Gesellschaft

Es ist eine Management-Einheit. Alle Teile der Gesellschaft bewegen sich auf denselben Zweck zu. Jeder Teil hat eine hierarchische Funktion. Die Elemente der Gesellschaft hängen von den Merkmalen der ständischen Gesellschaft ab. Die Idee kann in eine Formel gefasst werden, die die Ordnung bestimmt: Es gibt bestimmte Funktionen, die die Gesellschaft verschiedenen sozialen Rollen zuweisen kann, damit sich andere Gruppen entfalten können, und ihnen einen gewissen Status verleiht. Die Gesellschaft besteht nicht aus Individuen, sondern aus Gruppen von Individuen, die die gleiche Funktion ausüben und dementsprechend den gleichen Status besitzen. Daher ist ein Stand eine Gruppe von Personen, die den gleichen Status haben. Daraus folgt, dass das Individuum lediglich ein Träger des Standes ist. Was unvorstellbar ist, ist die individuelle Person als solche. Die Rechte werden nicht als individuelle Rechte festgelegt, sondern als soziale Rechte oder Befugnisse. Die Stände sind alle sozialen Situationen, die der Ordnung dienen und von Familie, Religion, Territorium, Geschlecht abhängen... Es gibt verschiedene Stände, abhängig von der Position, die man in verschiedenen Korporationen innehat. Im Hinblick auf das Reich (die wichtigste Korporation in politischer Hinsicht) hängen die Stände von der Position ab, die man im Reich einnimmt:

• Oratores – beten.
• Bellatores – Krieg führen.
• Laboratores – arbeiten.

Sie sind die wichtigsten, weil sie den Körper des Reiches verkörpern, d.h. die drei Stände bilden zusammen mit dem Kopf (König) das Königreich. Sie sind durch die Tradition definiert. Jeder Stand hat einen unterschiedlichen Rechtsstatus. Der Status des Klerus und des Adels ist ganz anders. Sie sind gegenüber den Laboratores privilegiert. Dieses Konzept wurde im gesamten Ancien Régime bis zum Aufkommen der Revolution beibehalten, obwohl es einen allmählichen Zerfall der Funktion des Standes gab. Es ist eine sehr starre Gesellschaft, aber sie ist nicht unbeweglich.

Eine andere, komplementäre Sichtweise zur bisherigen Konzernstruktur der Gesellschaft ist die Einheit von Teil und Ganzem, da man den Teil ohne das Ganze nicht verstehen kann. Aus Sicht der Unternehmensführung ist die Gesellschaft in Gruppen unterteilt, die Teil des Individuums sind. Die Familie ist das Unternehmen par excellence. Sie kann als überindividuelle Einheit definiert werden, die ihre eigenen Zwecke hat und sich selbst organisiert, um diese zu erreichen. Zur Bezeichnung dieser Gruppen wird der Begriff „Körper“ verwendet. Der Sinn dieser Bezeichnung ist, dass die Anordnung der einzelnen Teile im Körper nicht zufällig, anarchisch oder egalitär ist, sondern notwendig, geordnet und ungleich. Die zugrunde liegende Idee ist die Notwendigkeit von Ungleichheit und Zusammenarbeit zwischen den verschiedenen Teilen, aus denen das Ganze besteht.

Einrichtungen und Korporationen

Die Einrichtungen oder Korporationen sind:

• Familie: der nukleare Körper. Sie ist ein Modell für andere Unternehmen.
• Territoriale Korporationen: Stadt, Reich.
• Berufs- oder Personalkorporationen: Zünfte, Universitäten, Konsulate.

Jedes dieser Unternehmen ist mit rechtlicher Macht ausgestattet. Theoretisch-dogmatisch wird diese unverfallbare Figur durch die Abbildung der Person oder juristischen Person konstruiert. Der fiktive Stand hängt von der gewünschten Position ab, die man in der Gesellschaft einnehmen möchte.

Fazit zur ständischen Gesellschaft

Das Individuum existiert nicht von selbst, es findet keine individuellen Rechte, man sieht die Menschen nicht als Individuen. Das Individuum existiert nur als Ableitung aus der organischen und korporativen Darstellung. Das Rechtssubjekt ist durch seine soziale Stellung definiert; jeder Einzelne wird das Regime durch das Zusammentreffen seiner Stände in Bezug auf die Lebenskreise haben, in denen sich das Leben entfaltet. Das Subjekt ist nur durch die Ordnung sichtbar. Da Personen nicht dieselben sind, werden sie nicht als Individuen betrachtet.

Iurisdictio

Die juristische Konzeption der politischen Macht besagt, dass die wesentliche Rolle der politischen Macht darin besteht, Recht zu erklären. Wir gehen davon aus, dass das Gesetz der politischen Macht vorausgeht und diese dem Gesetz unterworfen ist. Somit dient die politische Macht, die ein verfassungsmäßiges Recht ist, der Aufrechterhaltung der bürgerlichen Ordnung. Der Kontext, in dem wir uns befinden, ist Europa im Spätmittelalter, wo die politische Macht fragmentiert ist. Folglich gibt es eine Vielzahl von politischen Mächten. Beziehungen basieren auf einer Reihe von Individuen, die anderen gehorchen. Juristen sehen im Digest Justinians ein Konzept, um die Beziehungen dieser Macht zu definieren, und wählen den Begriff iurisdictio. Irnerius und Bartolus von Sassoferrato erachten den Begriff iurisdictio als gültig. In dieser Kultur wird iurisdictio als potestas dicendi legitime de jure publico introducta iuris cum necessitate aequitatis statuendae definiert. Übersetzt bedeutet iurisdictio: die legitime, durch öffentliches Recht eingeführte Autorität, um zu urteilen, das Bedürfnis zu erfüllen, Recht zu sprechen und Gerechtigkeit zu erlassen.

• Iurisdictio ist potestas, d.h. die Macht, die jemand hat, und wer ihr unterliegt, unterliegt demselben Prozess. Es ist nicht irgendeine Macht, sondern die öffentliche Macht, d.h. sie schließt Beziehungen aus, die innerhalb der Familie bestehen und den Regeln der Wirtschaft und nicht ihren eigenen iurisdictio-Regeln unterliegen.
• Es ist eine legitime Macht, ohne Willkür, die nicht gesetzlich zulässig ist.
• Diese Macht ist notwendig, um das Recht zu sprechen, d.h. die Verwaltung des Rechts: Anwendung des Gesetzes zur Beilegung von Konflikten.
• Sie entspricht der Schaffung von Gerechtigkeit, d.h. der Schaffung von Recht, der Schaffung von Regeln für das Zusammenleben.

Probleme der Iurisdictio-Konzeption

Ursprung der Iurisdictio

Was ist der Ursprung der iurisdictio? Im Prinzip liegt sie in der Gesellschaft, sie ist das Feld der Ausübung. Juristen entwickeln eine Theorie über den Ursprung innerhalb des Unternehmens. Hauptsächlich wird die Lehre vom consensus universorum (alle Individuen innerhalb des Unternehmens) verwendet. Der Konsens, wie ihn die Juristen der frühen mittelalterlichen Jahrhunderte konzipierten, ist in jeder Gesellschaft eine Konstellation von politischen Machtzentren. Dies bedeutet, dass die politische Macht den Kopf des Unternehmens (im Reich den König, an der Universität den Dekan...) anzog und früher ein Wort Imperium als translatio Roman definierte. Ab dem fünfzehnten Jahrhundert koexistieren, ohne auf dieses Modell zu verzichten, andere Modelle, die die Figur des Königs hervorheben, dass die Macht direkt von Gott kommt und der König sie in seiner Rolle als Leiter des Körpers verteilt.

Interne Klassifizierung der Iurisdictio

• Inhaber und Ausübung der iurisdictio.
• Grade der iurisdictio. Sie werden nach der Höhe der anerkannten Macht gebildet. Eine Klassifizierung der iurisdictio dient nicht nur dem Gebiet, auf dem sie ausgeübt wird, sondern auch der Menge der Handlungen, die getan oder nicht getan werden können.

Es gibt eine Abstufung vom höchsten zum niedrigsten Grad. Die iurisdictio simplex ist das, was von Amts wegen für öffentliche Tätigkeiten (z.B. Verfahren) getan werden kann. Die iurisdictio mixta ist diejenige, die das Gericht zur Wahrung eines privaten Nutzens ausübt, während die iurisdictio simplex die Macht ist, die auf Antrag jedermanns ausgeübt wird. Die Grade bestimmen die Handlungen, die der Inhaber ausführen kann. Innerhalb der iurisdictio simplex können diejenigen mit dem höchsten Grad imperium maius oder imperium generale haben. Wer imperium maius hat, kann Todesurteile und Geldbußen verhängen. Wer imperium magnum hat, kann Deportationen und Sanktionen verhängen, zu denen die Mindestanforderungen gehören können. Bei der iurisdictio mixta geht es zum Beispiel um die Kenntnis der maius-Klagen. Die iurisdictio simplex kennt die maximal zulässigen Klagen im Zusammenhang mit dem persönlichen Status usw. Es gibt 18 Grade; der König ist der Inhaber des imperium merum maximum. Die Juristen haben mit dieser Klassifizierung die Handlungen der Macht strukturiert, und sie dient der Klassifizierung der Aufgabe der Gesetzgebung der Magistrate. Die gesetzgebende Gewalt (als Hauptquelle der aequitas) befasst sich mit einer bereits bestehenden und nicht verfügbaren Ordnung (kein menschlicher Körper kann sie verfügen), die letztlich alles Existierende umfasst und sich auf Gott beruft. Der Begriff des Gesetzes ist vor diesem Hintergrund materiell. Das Gesetz wird durch den Stoff definiert, aus dem es gemacht wird. Es bezieht sich immer auf die Substanz der Religion. Die Ursache ist das Gesetz der richtigen Ordnung. Die Form ist sehr wichtig, und daher sind die formalen Unterscheidungen zwischen verschiedenen Arten von Bestimmungen irrelevant. In diesem Kontext ist die Sache aequitas, d.h. Gerechtigkeit. Diese Ordnung ist den Vorschriften der Gerechtigkeit unterstellt, weil sie von Gott stammt. Mit dieser Benennung wird eine Koexistenz der aequitas, die vor der Realität existiert und von Gott kommt, und der Gebote des Gesetzgebers als ungeeignet dargestellt. In diesem Zusammenhang stellt sich die Vorstellung von positivem Recht und Gerechtigkeit. Gott lässt die Menschen das Gesetz machen. Es bedeutet grob den Übergang von der aequitas zur konstituierenden aequitas. Daher ist der Gesetzgeber der Architekt in einem Transformationsprozess, und das verwendete Instrument ist die Auslegung, so dass die existierende Verordnung bereits als Recht erklärt wird.

Folgen der Rechtsordnung

• Es ist sehr schwierig, eine Hierarchie zwischen verschiedenen Bestimmungen zu finden. Die Kollisionsnormen sind unterschiedlich.
• Der entscheidende Faktor ist die Ursache des Gesetzes, um Ordnung zu schaffen.
• Das Gesetz existiert, solange es noch eine Ursache (Materie) gibt. Die Gesetze sind fair und im Prinzip unverändert.

Konsequenzen des Konzepts der Iurisdictio

• Innerhalb dieses Rahmens haben die Menschen einen sehr begrenzten Raum. Die Ordnung wird von der Welt gegeben und setzt die Existenz der politischen Macht voraus. Die Rolle der Regierung ist das Wohl des Ganzen. Es gibt inhärente Grenzen der politischen Macht.
• Es ist undenkbar, die konstituierende Macht zu bilden, die soziale und politische Ordnung zu gestalten. Jeder Akt der Macht ist im Grunde ein Akt der Erklärung einer Ordnung, die dann als vorhanden angenommen wird und gewährleistet werden soll.
• Die Hauptaufgabe der politischen Macht ist es, Gerechtigkeit zu üben und die Ordnung aufrechtzuerhalten. Dies geschieht durch die Festlegung von Standards oder die Lösung von Konflikten, die sich aus diesen Vorschriften ergeben können.

Das Governance-Modell ist ein Modell der gerichtlichen Regierung: Die Verwaltung der politischen Macht obliegt den Justizbehörden. Die Rechtsprechung ist die gewöhnliche technische Entscheidung. Die Leitungsorgane sind grundsätzlich Gerichte. Die Rechtsprechung als Wissen ist die wichtigste für Rechtsgeschäfte. Das Ergebnis dieses Modells ist ein Modell, das äußerst spezifisch garantiert, dass niemand gezwungen ist, etwas gegen seinen Willen zu dulden, wenn ihm nicht zuvor die Gelegenheit gegeben wurde, sein Recht auf staatliche Trennung via contenciosa zu verteidigen. Die Gerechtigkeit widerspricht den Grundsätzen dieser Ordnung. Die Figur des Princeps (Königs) ist grundsätzlich in dieser Regelung festgelegt. Er ist der höchste Grad der iurisdictio und führt die relevantesten Handlungen aus. Wenn wir sagen, dass der König summa ist, sprechen wir über Macht. Der Fürst ist die Position, die durch das Gesetz als aufgelöst gekennzeichnet ist. Diese außergewöhnliche Leistung kann nur in einigen Fällen zu einem guten Zweck verwendet werden, so dass die außergewöhnliche Natur dieser Kraft die eingesetzten Mittel sind, nicht das angestrebte Ziel (Aufrechterhaltung der Ordnung). Letztlich ist die Rolle des Königs, die Ordnung aufrechtzuerhalten und nicht zu zerstören. Mit anthropomorpher Metapher ist die Rolle des Königs, den Rest des Körpers, das Ganze, zu erhalten und zu koordinieren. Der Begriff der Souveränität kann in dieser konzentrierten politischen Macht niemals Ordnung schaffen, sondern ist die höchste Macht.

Eigenes Recht und Common Law

Das Recht verteilt sich, ohne die traditionellen Rechte in den verschiedenen Gebieten des Christentums zu beseitigen. Diese angeborenen Rechte sind:

• Die Rechte, die in der frühen mittelalterlichen Periode (Werkstatt der Praxis) gebildet wurden.
• In jedem Bereich führt die Behauptung einer königlichen gesetzgebenden Gewalt zu einer ganz neuen Art von Bestimmungen.

Ab dem Spätmittelalter wird die Rechtsordnung durch die Integration von Common Law, Völkerrecht und traditionellem Recht realisiert. Der Unterschied zwischen den einzelnen Bereichen ist die Rolle, die jedes dieser Rechte spielt. Die daraus resultierenden Rechtsordnungen haben fünf Eigenschaften, die die Ordnung des Ancien Régime prägen:

Vorrang der Religion

Das Recht ist Teil eines umfassenderen Regelungskomplexes, der auf religiösen Grundlagen beruht. Es gibt Unterschiede zwischen dem inneren (Gewissen, von Gott gerichtet) und dem äußeren Forum (durch das Gesetz geregelt). Sie stehen oft im Konflikt. Die Lösungen sind willkürlich.

Traditionelle Ordnung

Es ist eine traditionelle Ordnung. Sie erfüllt alle Elemente, die die Tradition im Gesetz verankert hat.

Pluralistische Ordnung

Es ist eine pluralistische Ordnung. Innerhalb desselben politischen Raumes besteht ein Komplex aus verschiedenen Normen, die gleichermaßen gültig sind. Jeder dieser Regelkomplexe besteht aus einer internen pluralen Konfiguration. Alle müssen gleichzeitig verwaltet und integriert werden.

Probabilistische Ordnung

Es ist eine probabilistische Ordnung. Sie basiert auf der gleichzeitigen Aufrechterhaltung aller gültigen Vorschriften durch die Wahl der einen oder anderen je nach Fall. Sie glaubt nicht an die Existenz absoluter Wahrheiten, sondern an Wahrheiten oder Kenntnisse, deren Beziehung wahrscheinlich in Reaktion auf den Fall und seine Umstände ist.

Ordnung des Präzedenzfalls

Es ist eine Ordnung des Präzedenzfalls. Nur die Juristen sind ausgebildet. Sie definieren sich als Priester der Religion des Gesetzes. Sie sind Meister der Aufgabe, einen Konsens zwischen verschiedenen Ansichten zu organisieren, um gerechtfertigte Entscheidungen (opinio communis) zu treffen.

Merkmale des Juristen

Wege zur Ordnung Gottes durch Juristen

• Offenbarung durch die heiligen Bücher.
• Prüfung der Ordnung: Die Welt ist ein Spiegel der Ordnung.
• Betrachtung der Dinge.

Gerechtigkeit wird als die Wissenschaft von Recht und Unrecht definiert, die auf der Beobachtung des Göttlichen und Menschlichen beruht, wofür die Juristen folgende Fähigkeiten besitzen müssen:

• Beobachten – studieren.
• Gedächtnis.
• Praktische Anwendung des Gelernten – Vorsichtsprinzip.
• Gottesfurcht – Einhaltung der Ordnung.