Kritik der westlichen Kultur und Philosophie nach Nietzsche

1. Historischer und Kultureller Kontext

Wir beginnen mit der Betrachtung des historischen und kulturellen Kontexts. Wir befinden uns im neunzehnten Jahrhundert, obwohl wir feststellen müssen, dass ein früheres Jahrhundert die beherrschende Französische Revolution prägte, welche die Abschaffung des Ancien Régime sah, in dem die Bourgeoisie aufstieg. Nach der Niederlage Napoleons folgte die Restauration des Absolutismus und der Beginn des Liberalismus, der die Rechte des liberalen Staates mit bürgerlichen und politischen Freiheiten einführte.

Im wirtschaftlichen Bereich traten die Einführung des Kapitalismus und die Industrielle Revolution ein. Dies brachte zwar wirtschaftlichen Wohlstand, doch das Elend des Proletariats blieb bestehen.

In der politischen Arena begann die Epoche des Imperialismus in Europa, mit der Eroberung eines Großteils der Welt, insbesondere Asiens und Afrikas. Die progressive Akkumulation des Kapitals förderte den Fortschritt der Wissenschaft, wobei Mendelejew und Darwin hervorgehoben werden.

Kulturell begann die Bewegung einer neuen Kunst, der Romantik, die übertrieben für die leidenschaftliche, vitale Theorie argumentierte, im Gegensatz zur logischen Grundlage Nietzsches. Abschließend erwähnen wir den Dichter Antonio Machado, der im 19. Jahrhundert in seinem Werk die grundlegenden Fragen der abendländischen Philosophie (Zeit, Liebe und Tod) sammelte und von Nietzsche kritisiert wurde.

Philosophischer Kontext und Einflüsse

Im Bereich der Philosophie werden Marx und Freud als die Philosophen des „Verdachts“ genannt. Alle Denker, Schriftsteller und Künstler, mit denen Nietzsche in Berührung kam, hinterließen ihre Spuren und beeinflussten andere Intellektuelle. Betrachten wir zuerst die Einflüsse:

• Heraklit: Er prägte Nietzsche stets mit seiner Ideenwelt.
• Wagner: Der bedeutendste Musiker seiner Zeit und ein Prototyp des Künstlers, vergleichbar mit griechischen Künstlern.
• Schopenhauer: Dessen Pessimismus Nietzsche übernahm und sein Konzept des Willens zur Macht auf das Leben anwandte.
• Kant: Nietzsche lehnte ihn ab, da er glaubte, die Vernunft müsse sich mit dem Leben beschäftigen und dürfe nicht im luftleeren Raum arbeiten.

Weitere Einflüsse

Hinsichtlich weiterer Einflüsse sind zu nennen:

• Unamuno: Dessen rationalistische Lehre vom Menschen aus Fleisch und Blut eine klare Opposition gegen alles Abstrakte darstellt.
• Ortega y Gasset: Mit seinem Ratiovitalismus, der eine Art des Philosophierens als Transparenz offenbart.
• Existenzialisten: Nietzsche bewunderte ihren Individualismus und die Verteidigung des konkreten Individuums gegen das abstrakte Menschsein oder die Menschheit.
• Anarchisten: Weil sie eine Kraft verteidigen, die den Willen Gottes ersetzt, die Individuen zu Herren über sich selbst macht und zur Überwindung der Sklaverei sowie zur ätzenden Kritik an jeder religiösen und politischen Autorität aufruft, die versklavt.

2. Thema: Kritik der westlichen Kultur und Philosophie

Das Thema des obigen Textes ist eine Kritik der westlichen Kultur, genauer gesagt, die Kritik der Philosophie.

Kritik an der antiken Philosophie

Sokrates wird als Urheber des Rückgangs zum Nihilismus angesehen, da er bekräftigte, dass Verhältnis gleich Tugend und Glückseligkeit sei, was für Nietzsche eine Extravaganz und dem Leben widersprechend ist.

Später stellte Platon die moralische Interpretation des Seins auf, wobei die Idee des Guten die höchste Idee sei. Damit unterschätzte er das sich ständig verändernde Sein, da er die reale Welt ablehnte.

Darüber hinaus lehnt Nietzsche den Widerstand zwischen der „realen Welt“ und der „scheinbaren Welt“ ab, weil „nur die Zukunft zählt“. Die Metaphysik wird somit zu einer Erfindung, um der Veränderung zu entkommen und die Ontologie zu investieren. Zudem ist die Wahrheit ein durch Vernunft und Sprache verschleierter Schwindel, der jedoch zum Leben notwendig ist. Die westliche Kultur ist durch den Tod Gottes nihilistisch erkrankt, da das Leben verweigert wird und somit keinen Sinn mehr hat.

Begründung: Ästhetische Kräfte

Der symbolische Ausdruck des Lebens entwickelt sich aus ästhetischen Kräften, die notwendig sind, um dem Leid entgegenzuwirken: dem Apollinischen und dem Dionysischen.

• Der Dionysische Geist repräsentiert die Werte des Lebens, des Exzesses, die Auflösung des Individuums.
• Der Apollinische Geist repräsentiert die Werte der Vernunft, des Maßes, der Balance und der Individualität.

Kritik der Religion und Moral

Die Kritik an der westlichen Kultur setzt sich fort mit der Kritik der Religion. Der Atheismus ist der Kern und der „Tod Gottes“ zeigt, dass diese Schöpfungen menschlich sind. Das Christentum ist der Todfeind des „Übermenschen“.

Weiterhin folgt die moralische Kritik durch die Genealogie, die „Jenseits von Gut und Böse“ durch eine Analyse der Wurzeln der moralischen Werte behauptet. Für Nietzsche ist der Mensch ein Geschöpf der Sinne, das dem Leben Sinn gibt.

Es gibt zwei Arten von Moral:

1. Die Herrenmoral: Ritterlich, schöpferisch, aktiv, liebt das Leben und den Übermenschen, bejaht den „Tod Gottes“.
2. Die Sklavenmoral: Passiv, geboren aus Angst und Rache, betont innere Ruhe, Resignation, Demut, Kontrolle der Leidenschaften, Ressentiment, schlechtes Gewissen und das asketische Ideal.

Nietzsche forderte die erste Umwertung, in der die Schwächeren (die Sklavenmoral) versuchten, über die Stärkeren (die Herrenmoral) zu triumphieren.

Analyse des „Todes Gottes“ und des Nihilismus

Nietzsche lehnt die Gottheit ab, die das Leben verneint. Der christliche Gott existiert auf einer nicht-menschlichen Ebene und ist die einzige Quelle und Grundlage der Moral. Der Mensch ist auf Gehorsam und das Versprechen des ewigen Lebens reduziert. Sünde wäre Ungehorsam und Schuld. Wenn Gott ein Hindernis für die menschliche Freiheit ist, muss Gott „getötet“ werden – eine übermenschliche Aufgabe. Nach dem Tod Gottes tritt der Nihilismus ein, der Verlust der Gültigkeit der westlichen Werte, wobei zwei Arten unterschieden werden:

• Passiver Nihilismus: Entspricht dem „letzten Menschen“, dem Erben des Gottesmordes, der schlussfolgert, dass das Leben nicht mehr lebenswert ist und in Drogen flüchtet. Dies entspricht der ersten Metamorphose des menschlichen Geistes, der Verwandlung in ein Kamel, ein Lasttier, das gehorcht (Einführung von Religion und Moral als Lebensverneinung).
• Aktiver Nihilismus: Entspricht dem Löwen in der zweiten Metamorphose, „dem Mann, der sterben will“, gekennzeichnet durch Wildheit und den Aufstand gegen seinen Meister, wodurch er seine Freiheit durch die Verneinung alter Werte gewinnt.

Die dritte Metamorphose führt zum Übermenschen, geprägt vom Willen zum Leben, der sich um Körper und Gesundheit kümmert und die traditionelle christliche Wertehierarchie durchbricht. Dies manifestiert sich im ewigen Wiederkunft: den Willen, die Vergangenheit zurückzuwünschen, so als ob alles schon gegeben wäre. Diese Metamorphose wird durch die Metapher des Kindes verdeutlicht, das seine eigenen Werte schafft und Zerstörer von Unschuld und Schuld ist, mit freiem Willen und Willkür.

Die Überwindung des Nihilismus wird durch die zweite Umwertung erreicht, den Triumph der Herrenmoral des Übermenschen, indem das, was bisher als negativ galt, positiv bewertet wird, sodass wir nur danach streben, der „Mann zu werden, der er sein will“.

In Aphorismus 14 seines Buches „Zur Genealogie der Moral“ verspottet Nietzsche den „Mythos der Höhle“, indem er sie als Werkstatt darstellt, in der im Dunkeln unterirdisch das Ideal geschaffen wird, in dem Schwäche zu Tugend, Impotenz zu Freundlichkeit, Niedrigkeit zu Wohltätigkeit und Elend zu Wonne wird. Ein weiteres Meisterwerk ist der Begriff der Auferstehung, bei dem Gott die Menschen für ihre Taten auf Erden belohnt oder bestraft.

3. Vergleich mit Platon

Wir beginnen mit der platonischen Ontologie. Platon etablierte einen ontologischen Dualismus: eine Verdoppelung der Welt oder Realität in eine intelligible Welt der Ideen (einzigartig, immateriell, ewig, unveränderlich), wobei die Idee des Guten die höchste ist, und die sinnliche Welt der Dinge (veränderbar, wandelbar und illusorisch), die Nietzsche als die reale Welt ansieht. Die intelligible Welt umfasst Ideen und mathematische Einheiten, die über den Dingen und Bildern stehen. Die Beziehung zwischen den beiden Welten beruhte auf Teilnahme und Nachahmung.

Erkenntnistheorie Platons

Hinsichtlich der Erkenntnistheorie versucht Platon zu erklären, wie Wissen möglich ist, wenn die Ideen zu einer anderen Welt gehören. Dies geschieht durch Erinnerung (Anamnesis) und Dialektik. Die Erinnerung ruft das verlorene Wissen ab, und die Dialektik versucht, den Prozess der Wiedererlangung dieses Wissens und der Formen des Wissens aufzuzeigen, die den verschiedenen Objekten entsprechen. Diese Linie wird durch das Gleichnis und den Mythos der Höhle dargestellt. Wir müssen zwischen Doxa unterscheiden, die in zwei Teile geteilt ist: Eikasia (Zustand der Seele, der Bilder kennt) und Pistis (die Dinge kennt), und Episteme, die sich auf verständliche Objekte bezieht. Im Falle mathematischer Entitäten sprechen wir von Dialektik, wenn sie Ideen sind.

Anthropologie Platons

Hinsichtlich der platonischen Anthropologie bietet er einen anthropologischen Dualismus, die unnatürliche Vereinigung von Körper und Seele. Der Körper ist das Gefängnis der Seele, eine Last, von der sie befreit werden sollte. Die Seele ist von materieller Natur und zwingt die Seele zur materiellen Besitznahme, Gewalt und Krieg. Im Gegensatz dazu ist die Seele geistig, von Natur aus unsterblich und kann die Wahrheit erreichen; sie ist das Wesen des Menschen und wurde direkt vom Demiurgen geschaffen. Er legt eine Dreiteilung der Seele fest: vernünftig, begehrend und zornig, bezogen auf die strukturelle Verbindung zwischen Seele und Staat (der Staat hat dieselbe dreigliedrige Struktur wie die Seele). Dies, zusammen mit dem Prinzip der funktionalen Spezialisierung, bildet die platonische politische Theorie. Platon entwickelte auch ein Bildungssystem, das absolute Gleichheit zwischen Männern und Frauen sowie den Kommunismus von Frauen und Kindern für die oberen Klassen vorsah.

4. Aktuelle Relevanz (Effekt 3b)

Viele der von Nietzsche angesprochenen Fragen und Probleme, die über den historischen Kontext des 19. Jahrhunderts hinausgehen, zeigen sich heute deutlich. Sprechen wir über Atheismus. Unsere Kultur ist durch die Rückkehr zum Leben gekennzeichnet, indem die Religion Gott verlor. Das Christentum und insbesondere der Katholizismus haben an Einfluss verloren. Der Glaube an Gott ist schwächer geworden und hat sich zu einer nebulösen Bedeutung entwickelt, die Menschen nach subjektiven Kriterien interpretieren. Die Krise der Berufungen und die Distanz zwischen der Lehre der kirchlichen Hierarchie und denen, die sich als katholisch bezeichnen, wachsen. Der Trend geht dahin, dass Religion zu einem Konsumgut wird, das angenommen und nach persönlichen Interessen modifiziert wird. Diese Situation, die einen großen Teil der westlichen Gesellschaft betrifft, hat ihre Ursachen im von Nietzsche befürworteten „Tod Gottes“.