Aristoteles: Logik, Substanz, Form und Potenz-Akt-Lehre

Die aristotelische Logik

Aristoteles schuf die Logik als Instrument der Wissenschaft. Sie zeigt, wie in der Wissenschaft das Problem zwischen Singular und Plural, Universellem und Besonderem gelöst wird.

Der Syllogismus

Der Schluss drückt eine Beziehung aus, die vom Allgemeinen auf das Besondere verweist. Ein klassisches Beispiel ist der kategorische Syllogismus:

Jeder Mensch ist sterblich.
Sokrates ist ein Mensch.
Also ist Sokrates sterblich.

Die Induktion

Die Induktion (Umkehrschluss) ist vollständig, wenn aus der Kenntnis aller besonderen Fälle eine allgemeine Schlussfolgerung gezogen wird. Beispiel: Wenn alle beobachteten langlebigen Tiere (Männer, Maultiere, Pferde) eisfrei und ohne Bitterkeit sind, ist die Schlussfolgerung, dass alle langlebigen Tiere diese Eigenschaften besitzen, eine vollständige Induktion.

Wissenschaftliche Erkenntnis

Wir erlangen wissenschaftliche Erkenntnis, wenn wir wissen:

• dass etwas existiert,
• was sein Wesen ist,
• warum es existiert.

Der wissenschaftliche Syllogismus (Demonstration)

Ein wissenschaftlicher Syllogismus (Demonstration) basiert auf ersten Prinzipien:

• Axiome: Grundsätze, die für alle Wissenschaften oder nur für wenige gelten.
• Thesen: Spezifisch für eine Wissenschaft (Hypothesen, Definitionen).

Eine Definition beschreibt das Wesen einer Sache (was ein Ding ist).

Aristoteles' Metaphysik

Die Metaphysik befasst sich mit dem universellsten 'Sein als Sein' und seinen wesentlichen Eigenschaften. Die Ontologie ist die Wissenschaft vom Sein. Aristoteles postuliert: „Sein und Einheit sind eins.“

Das Sein und seine Formen

Wir bezeichnen als 'Sein' die Dinge selbst: Substanzen, Veränderungen in der Substanz oder Prozesse, die Substanzen hervorbringen oder zerstören.

Die Substanz (Ousia)

Trotz Veränderungen im Trägermaterial bleibt die Substanz (Ousia) unberührt. Jedes Individuum besitzt seine eigene, unveränderliche Substanz.

Arten der Substanz:

• Primäre Substanz: Konkrete Individuen (z.B. Laterne, Sokrates).
• Sekundäre Substanz: Arten und Gattungen (z.B. Mensch, Tier).

Der Akzidens (Quantität, Qualität, Relation, Ort, Zeit, Position, Status, Aktion und Passion) ist nicht von einer Grundsubstanz getrennt.

Materie und Form (Hylemorphismus)

Die primäre und sekundäre Substanz können nicht statisch sein (z.B. ein Embryo). Gemäß der hylemorpheschen Theorie (im Gegensatz zu Platons Glauben an statische, ewige Ideen) ist Materie in Potenz zur Form.

• Form: Die Form ist die sekundäre Substanz, die Art und das Ewige, aber nur in Bezug auf die Materie. Sie hat Priorität, da sie 1) das Wesen einer Sache ausmacht und 2) die Natur definierbar macht.
• Materie: Die Materie ist das Nächste zur Form (z.B. Bronze für eine Statue, Holz für einen Tisch). Sie ist der schier grenzenlose, ewige Rohstoff, ohne eigene Form oder Eigenschaften (ähnlich Anaximanders Apeiron).

Potenz und Akt (Dynamis und Energeia)

Dies ist die physikalische Erklärung von Wandel und Bewegung der Substanz. Es gibt das Sein (Akt) und das Nicht-Sein (Potenzial). Selbst das 'Nicht-Sein' ist in gewisser Weise 'Sein'.

• Potenz (dynamis): Die Fähigkeit, eine Handlung auszuführen, liegt im Agens. (Beispiel: Das Feuer hat die Potenz zu brennen).
• Passive Potenz: Die Fähigkeit, von einem Agens betroffen zu werden. (Beispiel: Das Holz hat die Potenz, verbrannt zu werden).

Formen des Aktes:

1. Energeia: Energie, Aktivität, Kraft, Aktion. Dies beschreibt etwas, das eine aktive Potenz besitzt. (Beispiel: Das Feuer brennt).
2. Entelechie: Das, was vollendet ist. Die Aktualisierung und Vollendung dessen, was in Potenz war. (Beispiel: Ein Samen erreicht den Baum).

Arten von Veränderungen

• Wesentliche Veränderungen: Generation (vom Nicht-Sein zum Sein) und Korruption (vom Sein zum Nicht-Sein).
• Akzidentelle Veränderungen: Quantitative, qualitative (Änderung der Beschaffenheit) und lokale (Ortsveränderung).