Aristoteles' Metaphysik: Substanz (Ousia), Hylemorphismus und Akt-Potenz

Aristoteles' „Erste Philosophie“ und die Metaphysik

Die Metaphysik des Aristoteles ist eine Sammlung von Verträgen oder „Kursen“, die wahrscheinlich in den späteren Perioden seines Denkens entwickelt wurden. Er nannte diese Disziplin die „Erste Philosophie“. Der Name „Metaphysik“ (wörtlich: „was nach dem Physischen kommt“) geht auf Andronikos von Rhodos zurück, der diese Verträge nach den physischen Schriften ordnete. Die Metaphysik befasst sich somit mit der Realität, die über das experimentell Nachweisbare hinausgeht.

Aristoteles beginnt seine Metaphysik mit dem optimistischen Satz: „Alle Menschen wollen von Natur aus wissen.“ Dieses Wissen, das die Wissenschaft als wünschenswert um ihrer selbst willen betrachtet (und nicht wegen ihrer Ergebnisse), ist die Wissenschaft der ersten Grundsätze oder Ursachen. Ihr Prinzip liegt in der Bewunderung (Admiration).

Aristoteles definiert die Metaphysik als „die Wissenschaft vom Seienden als Seiendes“. Sie dient als die Wissenschaft der ersten Grundsätze, da sie den Wunsch nach umfassendem Verstehen erfüllt. Die Metaphysik ist die Weisheit schlechthin und universell, weil das Sein analog ist (es wird in vielen Bedeutungen ausgesagt). Das Seiende offenbart sich letztlich in der Substanz.

Die Substanz (Ousia) als zentrales Thema

Die Erste Philosophie oder Wissenschaft bei Aristoteles wird als ein Wissen über den Stoff präsentiert, der als Grundsubstanz (Ousia) bezeichnet wird. Die Ousia ist das Wesen von allem, das an sich selbst existiert und nicht von etwas anderem ausgesagt wird.

Aristoteles' Kritik an Platons Ideenlehre

Aristoteles kritisiert Platon und Sokrates dafür, dass sie an der Theorie der Ideen festhalten, wonach das wirklich Reale, das Wesen oder die Substanz, die Idee sei. Aristoteles lehnt die Trennung der Essenzen ab. Seine Kritik an Platon konzentriert sich auf folgende Punkte:

• Verdopplung der Probleme: Um diese Welt zu erklären, schafft Platon eine andere Welt (die Ideen), was die Erklärungsschwierigkeit verdoppelt.
• Erklärungslücke: Die Welt der Ideen kann die Welt der Dinge nicht erklären, da die Ideen von den Dingen getrennt sind und nicht deren Essenzen bilden. Wären sie das Wesen der Dinge, würden sie in ihnen existieren.
• Ursprung und Entwicklung: Die Ideen können den Ursprung und die Entwicklung der Dinge nicht erklären. Platon ist gezwungen, auf die Figur des Demiurgen zurückzugreifen.
• Mathematisierung: Aristoteles kritisiert auch die Mathematisierung der Ideenlehre.

Für Aristoteles sind die konkreten Individuen die eigentlichen Substanzen. Im Gegensatz zu Platon gewinnt die sinnlich wahrnehmbare Welt ihre volle Realität zurück.

Erste und Zweite Substanz

Aristoteles stellt fest, dass bei allen Veränderungen der Erscheinung fast aller Objekte etwas unverändert bleibt: das Substrat. Dieses materielle Substrat, das von den Veränderungen nicht berührt wird, ist der Stoff. Er ist die wirkliche Stütze, auf der alle anderen Dinge ruhen. Die wechselnden Qualitäten sind die Akzidenzien (zufällige Eigenschaften wie Farbe, Härte oder Form).

Aristoteles unterscheidet zwischen zwei Arten von Substanz:

1. Erste Substanz: Die konkrete, einzelne Substanz (z. B. Sokrates). Sie ist das eigentliche Individuum.
2. Zweite Substanz: Die Arten (z. B. Mensch) und die Gattungen (z. B. Tier), zu denen die Individuen gehören.

Die Erste Substanz ist die eigentliche Realität und kann nicht von einem anderen ausgesagt werden. Die Zweite Substanz ist das, was die Wissenschaft betrifft (da die Wissenschaft das Universelle zum Gegenstand hat). Aristoteles betont, dass diese Welt real ist, von Pluralität geprägt und ständigen Veränderungen unterworfen (im Gegensatz zu Parmenides und Platon).

Hylemorphismus: Materie und Form (Hyle und Morphe)

Um die Tatsache des Werdens oder der Entwicklung zu erklären – denn die Substanz ist das, was sich entwickelt – vertritt Aristoteles die Theorie des Hylemorphismus. Die Substanz ist eine Verbindung (Synolon) aus Materie (Hyle) und Form (Morphe).

• Die Form ist das, was das Wesen ausmacht; sie ist die Zweite Substanz, die existiert und ewig ist.
• Die Materie ist das, woraus etwas wird.

Das konkrete Individuum ist die Verbindung von Materie und Form. Aristoteles priorisiert die Form über die Materie, da die Form das Wesen von allem, die gesamte Art, darstellt.

Potenz und Akt (Dynamis und Energeia)

Parallel zur Unterscheidung von Stoff und Form führt Aristoteles die Begriffe Potenz (Möglichkeit) und Akt (Wirklichkeit) ein, um die Veränderung zu rechtfertigen (im Gegensatz zu Parmenides, der Veränderung ablehnte, da sie dem Übergang vom Nicht-Sein zum Sein entspräche).

Aristoteles unterscheidet zwischen dem, was „ist und dies wird“ (der Akt), und dem, was „noch nicht ist, aber sein kann“ (die Potenz). Bewegung ist möglich, weil die Wesen die Fähigkeit zur Transformation in sich tragen. Bewegung ist der Übergang von der Potenz zum Akt.

Der Akt hat Vorrang vor der Potenz, da Potenz nur dann existiert, wenn sie auf einen bestimmten Akt ausgerichtet ist. Man kann unzählige Potentialitäten haben, aber nur jene sind real, die aktualisiert werden. Potenz und Akt sind parallele Strukturen zu Form und Materie: Die Materie ist das Potential, und die Form ist das, was die Materie aktualisiert.