Einführung in die wichtigsten ethischen Systeme

Überblick über die wichtigsten ethischen Systeme

1. Aristotelische Ethik

Nach Aristoteles müssen wir beim Handeln stets Übertreibungen und extreme Haltungen vermeiden. Die Tugend ist immer ein fairer Kompromiss, ein Gleichgewicht. Zum Beispiel ist der Mut gut und liegt genau in der Mitte zwischen Feigheit und Verantwortungslosigkeit.

2. Stoische Ethik

Das Wichtigste ist es, seine Pflicht zu tun. Wir müssen Gefühle und Emotionen beiseitelegen.

3. Hedonistische Ethik

Nach dieser Ethik ist es die Natur, die uns durch Freude oder Schmerz sagt, was gut und was schlecht ist. Ich mag alles, was moralisch gut ist, und ich mag nicht, was moralisch schlecht ist. Es gibt keine festen Regeln; ich muss mich von meinem Geschmack leiten lassen.

4. Egoistische Ethik

Hier ist alles in Ordnung, was für mich gut ist. Es ist sehr gut, Gutes zu tun, solange ich dafür Gegenleistungen bekomme.

5. Formalistische Ethik

Wir müssen immer bedenken, dass wir ein Modell für alle anderen sind. Wir sollten Beispiele guter Praxis für jedermann sein.

6. Christliche Ethik

Jeder Mensch ist das Ebenbild Gottes. Der Mensch ist der höchste Wert in der ganzen Schöpfung, daher ist die Grundregel die Nächstenliebe. „Liebe und tu, was du willst“, wie der heilige Augustinus sagte. Die christliche Ethik ist nicht nur eine Moralphilosophie, sondern eine philosophische Ethik, die primär auf systematischen, evangelischen Standards basiert. Sie ist rational im Lichte der ethischen Systeme der Griechen (Aristoteles) und der grundlegenden Prinzipien des römischen Rechts gestaltet.

7. Positivistische Ethik

Alles, was der Gesellschaft nützt, ist gut. Wir sollten nicht nur unser eigenes Wohlergehen suchen, sondern das Wohl der gesamten Gruppe. Diese Ethik hat jedoch zwei Fehler: 1. Sie verkennt persönliche ethische Werte. 2. Nicht alles, was der Gesellschaft als Ganzes nützt, ist auch ethisch richtig.

8. Pragmatische Ethik

Alles ist sinnvoll, was nützlich ist; es gibt keine absoluten moralischen Regeln. Alles ist gut, wenn es dem ultimativen Ziel dient (der Zweck heiligt die Mittel). Es ist eine Ethik im Sinne Machiavellis, in der gute Absichten allein nicht zählen.

9. Axiologische Ethik

Wir haben die Pflicht, immer das moralisch Wertvolle zu tun. Wir müssen unsere Sensibilität schärfen, um universelle Werte und Ziele immer besser zu erfassen. Der schwierige Teil ist zu wissen, wann unsere ethische Sensibilität ausreicht, um unser moralisches Verhalten darauf zu begründen.

Existenzialistische Ethik

Nur eine freie und neutrale Aktion ist gut. Viele der traditionellen ethischen Werte (Mitgefühl, Demut, Gehorsam etc.) werden als zu verurteilende Einstellungen betrachtet. Daher ist es erforderlich, die traditionelle Werteskala grundlegend zu ändern. Ein Großteil dieser Ethik basiert auf der Lehre des Philosophen Nietzsche, der die grundlegenden Werte unserer westlichen Zivilisation nicht akzeptierte.

Die Existenzialisten akzeptieren die Freiheit, die wir haben, um unsere Aufgaben zu erfüllen, und nicht, um egoistische Launen zu befriedigen. Trotz unterschiedlicher Meinungen ihrer Vertreter gibt es einige Punkte der Konvergenz:

Die Person und das Sein

Es gibt zwei Formen der Existenz: ein Ding zu sein und ein Mensch zu sein. Die Person existiert nur im vollen Sinne, wenn sie sich ihrer Existenz bewusst ist und frei ist, ihr persönliches Wesen zu erschaffen. Dinge haben ein vorgegebenes Wesen, während der Mensch sich „selbst erschafft“. Die Person führt ihr Leben aktiv, während sie Dinge als Instrumente der eigenen Existenz nutzt. In gewisser Weise hängt das Wesen der Dinge auch vom Menschen ab (durch die Verwendung, die er für sie findet). „Das menschliche Leben bedeutet, ich zu sein mit den Dingen in der Welt“ (Heidegger). „Ich bin ich und meine Umstände“ (Ortega y Gasset). So erhält das Problem des Wissens für einen Existenzialisten einen anthropozentrischen Charakter. „Die Realität ist uns nicht als Zuschauer, sondern als Akteure gegeben“ (Gabriel Marcel).

Freiheit und Verantwortung

Der Mensch ist im Wesentlichen frei, aber das ist schwierig und schmerzhaft. Zu leben heißt, in ständigem Konflikt zu sein, um unsere Freiheit zu wahren. Kontinuierliche Hindernisse können uns unserer Kategorie als authentische Menschen berauben: Bräuche, Angst, Unwissenheit, Beeinflussung durch andere, Propaganda oder Tyrannei. Unsere Freiheit ist eine „Freiheit in Gefahr“, die nur wenige Menschen meistern, um Herr ihrer eigenen Existenz zu werden. Viele revolutionäre Bewegungen, die entstanden sind, um tyrannische Systeme im Laufe dieses Jahrhunderts (in Afrika, Europa und Amerika) zu stürzen, wurden deutlich vom Existenzialismus inspiriert.

Existenzangst und der Tod

Die Existenz des Menschen ist von Angst geprägt; Angst ist die Wurzel seiner grundlegenden Verfassung. Die konstante geistige Spannung, die wichtig ist, um die Freiheit zu erhalten, ist selbst eine Quelle fortwährender Angst. Der Mensch sehnt sich nach dauerhaften Freundschaften und noch tiefer nach Liebe, doch darin liegt die Gefahr der Sklaverei: Liebe schlägt leicht in Unterwerfung oder Tyrannei um. Darüber hinaus quält ihn der geistige Zustand, sich der Ursache seines schlimmsten Leids bewusst zu sein: Er ist nicht nur dazu bestimmt zu sterben wie andere Lebewesen, sondern er weiß auch, dass er sterben muss. „Wir sind zum Tode verurteilt“ (unbekannter Autor). Hier liegt die Angst vor der Notwendigkeit, mit der Gewissheit des Todes zu überleben. „Der Mensch ist das menschliche Leid“ (Sartre). Andere ermutigen uns zu Hoffnung und Erlösung durch die Liebe zu Gott und den Menschen. Karl Jaspers sagt, dass wahre Liebe in der Lage ist, das Wunder der Rettung des menschlichen Lebens aus der Verzweiflung zu bewirken und gleichzeitig den freien Geist der Liebe zu bewahren.

Nach dieser Ethik kann nur eine Handlung als moralisch wertvoll gelten, die von authentischen Personen als freie und bewusste Handlung durchgeführt wurde. Handlungen werden abgelehnt, wenn sie nicht spontan sind. Existenzialisten lehnen eine Moral ab, die ausschließlich auf Sitte, Gewohnheit, Konvention oder Recht basiert. Moral muss frei und persönlich sein. Jene Freiheit hat für viele zu einem existenzialistischen moralischen Relativismus geführt (es ist gut, was jeder glaubt, dass gut sei) oder schlichtweg zur Unmoral (alles ist gut, was ich will).