Die ewige Wiederkehr: Nietzsches Wette der Bejahung
Die ewige Wiederkehr
Wenn Gott tot ist, was ist dann die Bedeutung, das Gewicht der sinnlichen Welt? Was ist der Sinn des Lebens, wenn alles nur vorübergehend ist?
Nietzsche versucht, diese Fragen durch ein anderes Rätsel: die ewige Wiederkehr zu lösen. Nietzsche nannte dies "meine tiefsten Gedanken" und ohne Zweifel ist es das. So komplex und fremd ist das Rätsel der ewigen Wiederkehr, dass es kaum erklärbar ist; es trieb Nietzsche bis zum Wahnsinn.
Früher, in der Blütezeit des Christentums, glaubte man, dass Gott außerhalb der Zeit steht und wiederkehrt: die Welt war gewiss für die Ewigkeit. Das Immanente, das Sinnliche, das leicht Verderbliche und Vergängliche war nur eine Station; die wahre Wirklichkeit war die Ewigkeit.
Die aufgeklärte Kritik an der Gottheit beendet diese Dualität nicht, sondern verlagert sie auf eine andere Ebene. Man ging davon aus, dass die Zukunft im Lichte eines hellen Fortschritts in Frieden und Harmonie existieren werde. Es ist der Mythos des Fortschritts, wonach die Zukunft die Gegenwart relativiert.
Das bedeutet, dass die Geschichte bei Kant, Hegel, Marx, Comte ... teleologisch verstanden wird. Schopenhauer ging über den Tod Gottes hinaus, indem er behauptete, dass der Wille bewegt und die Welt nichts als Zerstörung und Schmerz sei, und dass das Individuum nichts Höheres beanspruchen könne als Entsagung; die kantische Hoffnung auf ein glückliches Ende der Geschichte begegnete ihm mit mehr als Sarkasmus.
Kurz gesagt: Christentum und Schopenhauer, jeder auf seine Weise, sind Beispiele für Nihilismus als lebenslange Haftstrafe.
In dieser Situation besteht Nietzsches Wette darin, der Abwertung des immanenten Lebens entgegenzutreten und dessen volle Bejahung auszudrücken, sowohl im Angenehmen und Fröhlichen als auch im Entsetzen oder im schmerzlichen Zerreißen.
Die Idee der ewigen Wiederkehr des Lebens kann als Ausdruck der höchsten Bejahung verstanden werden: Das Leben ist vergänglich — Geburt, Leben und Tod; es gibt nichts Bleibendes. Aber wir können den Begriff der Dauerhaftigkeit wiedergewinnen, wenn wir den Augenblick so leben, dass er ewig währt — nicht weil er niemals vergeht, sondern weil er endlos wiederholt wird.
In gewisser Weise, und obwohl es paradox erscheinen mag, erreicht Nietzsche mit dieser Lehre das Leben als das Absolute. Allerdings ist es nicht leicht, die unendliche Wiederholung dieser chaotischen Welt im Zeichen des Willens zur Macht zu bejahen.
Zweifel kommen auf, wenn wir uns vorstellen sollen, die Existenz und den Willen endlos zu wiederholen — etwa den jüdischen Holocaust, Hiroshima, die Liebe ...
Deshalb nannte Nietzsche diese Belastung "das Schwerste". Milan Kundera fasst all diese Vorstellungen von der ewigen Wiederkehr in der berühmten Anfangszeile seines Romans Die unerträgliche Leichtigkeit des Seins: