Hobbes und Rousseau: Menschliche Natur, Souveränität und Gesellschaftsvertrag
Hobbes
Die menschliche Natur besteht aus zwei Elementen oder Teilen, die bei Hobbes zu den Determinanten politischer Probleme gehören.
Eine Philosophie der Macht.
1. Natürliche Gleichheit der Menschen
Hobbes betont die natürliche Gleichheit der Menschen. Diese Gleichheit führt dazu, dass niemand von Natur aus überlegene Rechte gegenüber anderen hat.
2. Knappheit von Gütern und Sprache
Die Knappheit von Gütern, nach der alle Menschen sich sehnen, ist eine Folge der menschlichen Natur. Die Sprache ist die Grundlage der bürgerlichen Gesellschaft und des Staates. Ohne Sprache gäbe es unter den Menschen weder Staat noch Zivilgesellschaft noch Friedensverträge; ebenso wenig gäbe es sie unter Löwen, Bären und Wölfen. Die Sprache des Menschen machte ihn zum Bürger. Der Mensch ist also rational. Der Grund bleibt immer derselbe und es gibt weder Änderung seines Zwecks noch seiner Mittel.
3. Analyse der Macht
Hobbes widerspricht den Naturrechtstheoretikern, die im Menschen eine natürliche Neigung zur Geselligkeit erkennen. Das erste Gesetz führt zu Konflikten, wenn die Stärke gleich ist und Konkurrenz besteht. Das zweite Gesetz ist der Sozialpakt oder Vertrag, der die Verfassung des Staates und der Zivilgesellschaft begründet. Der Grund für den Verzicht und die Übertragung von Rechten ist die Sicherheit der eigenen Person, ihres Lebens und der Mittel zum Erhalt des Eigentums.
Der Grund liegt darin, dass der gegenseitige Nutzen die Unterordnung des Individuums unter eine gemeinsame Leistung verlangt. Die Souveränität gründet sich auf einen Vertrag; dies ist jedoch kein Vertrag zwischen Souverän und Untertanen, sondern ein Vertrag zwischen Individuen, die einen Souverän wählen. Der Vertrag schränkt die Souveränität nicht ein.
4. Zweig der Regierung
Der Staat ist eine Person; diese Person besitzt Macht. Die Macht muss absolut sein und kann niemals geteilt werden. Der Vertrag ist das Fundament des Staates und seine einzige Rechtfertigung. Wenn der Staat nicht Sicherheit garantiert (der einzige Grund für seine Gründung), verliert er seine Existenzberechtigung. Daher ist Gehorsam aller seiner Mitglieder erforderlich.
Hobbes erkennt göttliches und natürliches Recht an. Für den Einzelnen bleibt nur die innere Freiheit des Denkens und Glaubens. Es besteht ein Naturrecht, und zugleich kann der Staat bestimmte Pflichten auferlegen; die innere Überzeugung bleibt jedoch dem Einzelnen vorbehalten.
5. Grenzen der Souveränität
Der Souverän hat nach Hobbes keine äußere Grenze seiner Macht. Es wäre unangemessen, wenn der Souverän nicht versuchen würde, die Interessen seines Volkes zu verfolgen, die mit seinen eigenen Interessen übereinstimmen. Das Wohl des Gemeinwesens muss mit dem Gut des Fürsten zusammenfallen; das Wohl der Menschen und das Wohl des Fürsten sind nicht trennbar.
6. Individualistisch und utilitaristisch
Hobbes' Absolutismus basiert auf utilitaristischen Erwägungen. Er begründet den Absolutismus mit solchen Argumenten: Die Grundlage des Absolutismus ist das individuelle Recht auf Selbsterhaltung. Im autoritären Staat findet das Individuum sowohl sein Interesse als auch sein Glück, seine Freude und seinen Wohlstand.
Rousseau
Diese Summe von Kräften kann nur aus dem Wettbewerb vieler Einzelner entstehen. Doch da die Kraft und Freiheit jedes Einzelnen das wichtigste Instrument zu ihrer Bewahrung sind, stellt sich die Frage: Wie kann man diese Kraft und Freiheit sichern, ohne ihnen Schaden zuzufügen und ohne dass sie ihre Pflicht zur Selbstfürsorge verletzen?
Diese Schwierigkeit, meiner Meinung nach, lässt sich in folgenden Begriffen ausdrücken: „Einen Verband zu finden, der in der Lage ist, mit der ganzen Kraft der gemeinsamen Person und des Eigentums jedes Partners zu verteidigen und zu schützen, aber so, dass jeder von ihnen zusammen mit allen nur gehorcht und ebenso frei bleibt wie zuvor.“ Dies ist das grundlegende Problem, dessen Lösung im Gesellschaftsvertrag liegt.