Islamische Ehe: Regulierung, Voraussetzungen und Mitgift

Islamische Ehe und ihre Regulierung

IUS Ehe ISLAMIC und seine Regulierung

Für das klassische islamische Recht besteht die Ehe aus zwei eng verwandten, aber unterschiedlichen Aspekten. Diese stehen nicht in einem simplen Inhaltsverhältnis, sondern in einer Ursache-Wirkungs-Beziehung, sodass, sobald das erste besteht, keine Verpflichtung zur Durchführung des zweiten folgt, und andernfalls angenommen wird, dass eine Strafe im Jenseits möglich ist. Aus der Perspektive des Menschen- und Bürgerrechts besteht hingegen kein kausaler Zusammenhang zwischen beiden: Das Vorliegen des ersteren impliziert nicht zwingend das Vorliegen des zweiten. Diese beiden Rechtsakte – die Herbeiführung der Ehe und die Bedingungen der Eheschließung – sind analog zu dem, was im westlichen Recht als Verlobungsakt und Eheschließungsfeier bekannt ist. (Eine vollständige Analogie zum Akt der Feier der Verlobung wird diskutiert.)

Grundlagen: Verlobung und Ehevereinbarung

Die Verlobung in unserem Rechtssystem stellt das Versprechen der Ehe dar; die Ehevereinbarung vor muslimischer Ehe ist die Handlung, durch die die Bedingungen festgelegt werden, die den tatsächlichen Familienstand regeln werden. Das heißt, alle Fragen im Zusammenhang mit Mitgift, Qualität, Quantität, Zahlungsmodalitäten und eine Bestimmung, die die Realisierung von Polygamie regelt, werden hier festgelegt, sofern dies zweckmäßig ist.

Zwei grundlegende Prinzipien

Diese beiden Arten von Ereignissen dienen dazu, zwei allgemeine Grundsätze des islamischen Rechts zu erfüllen, die schwierig gleichzeitig durchzusetzen sind. Diese beiden Prinzipien sind:

• Einwilligung der Frau: Muslimische Frauen müssen ihre Zustimmung zur Ehe selbst geben, entweder nach der Pubertät oder wenn sie unter die Autorität ihres Vaters oder Großvaters (Wali) fallen; eine Jungfrau kann nicht ohne ihre Zustimmung verheiratet werden.
• Rolle des Wali: Frauen benötigen in gewissen Traditionen die Hilfe eines Wali (Vormund oder Agent), der in ihrem Namen handelt, um den Vertrag zu ergänzen.

Es ist bemerkenswert, dass sowohl Männer als auch muslimische Frauen rechtlich die volle Fähigkeit zur Zustimmung erreichen, wenn sie die Pubertät erlangt haben, sodass vermutet wird, sie seien körperlich und eingeschränkt reif. Dieser Unterschied wird in unserem System anders gehandhabt: Die Frau wird nie automatisch als legitim befugt betrachtet, die Verwaltung ihres Vermögens allein zu übernehmen; deshalb wird in Maßnahmen mit finanziellem Inhalt häufig angenommen, dass sie die Vertretung durch einen Agenten hat.

Die Fähigkeit der Parteien

- Die Fähigkeit der Parteien: Im islamischen Recht wird die Fähigkeit, die Ehe zu schließen, mit der Pubertät erworben, das heißt mit der körperlichen und geistigen Reife, die sich aus dem Verhalten der Person ergibt. Wie bei anderen Rechten gibt es ein spezifisches Alter, das die Vermutung der Pubertät stärkt. Diese Altersgrenze stellt das Mindestalter dar, ab dem die Ehegatten in der Lage sind, die Ehe zu feiern, und zeigt einen Unterschied zwischen Männern und Frauen. Sie liegt bei 15 Jahren für Männer und 12 Jahren für Frauen. Es ist möglich, dass die islamische Ehe vor Erreichen dieses Alters geschlossen wird, wie es in bestimmten Gepflogenheiten üblich ist, da die heiligen Regeln dies erlauben – obwohl der Mangel an eigener Geschäftsfähigkeit durch die Person des Sorgerechts oder der Vormundschaft (Wali) ausgeglichen wird, wie es im Chebr-Recht vorgesehen ist. Diese Person hat die Befugnis, die Einwilligung für Minderjährige zu geben, auch gegen deren Meinung.

Hier ergibt sich ein scheinbarer Bruch mit dem allgemeinen Grundsatz, dass niemand gezwungen werden kann, zu heiraten. Im Falle einer pubertierenden Jungfrau wird die Zwangsverheiratung nur dann akzeptiert, wenn der Wali Vater oder Großvater des Mädchens ist. Es ist wichtig, die Figur des Wali zu betrachten: Dieser Mann komplettiert die untere Stellung der Frau im muslimischen Kontext; seine Zustimmung ist in vielen Traditionen als sine qua non für die Gültigkeit der Eheschließung erforderlich, selbst wenn die Frau über ausreichende persönliche Kapazität verfügt. So wichtig ist diese Figur, dass eine Ehe ohne Wali in manchen Rechtsauffassungen als ungültig gilt, obwohl ihre Ungültigkeit nach Vollendung durch Intervention des Wali, des Qadi oder der zuständigen religiösen Behörde in gewissen Fällen geheilt werden kann. Aus westlicher Perspektive wird das konsequente Eingreifen des Wali ad validitatem als eine Forderung angesehen, die auf einer rechtlichen Minderbewertung der Frau im islamischen Recht beruht. In manchen muslimischen Staaten, die ihre Ehe nach der allgemeinen Vertragstheorie regeln, wurde das Mindestalter für die Heirat in Übereinstimmung mit der Mehrheit der Volljährigkeit tendenziell angehoben, sodass es über dem vermuteten natürlichen Erwerb des connubii ius liegt. Eine solche Anhebung des Mindestalters bezieht sich meist nicht auf das Heiraten an sich, sondern auf die Registrierung oder Anmeldung der Ehe.

Ehehindernisse

- Behinderungen: Als Voraussetzungen werden die Ehehindernisse im islamischen Recht bestimmt, d. h. Fälle, in denen es für eine Person h'aram (verboten) ist zu heiraten, entweder absolut oder relativ in Bezug auf bestimmte Personen. Sie werden in permanente und nicht-permanente (temporäre) Hindernisse eingeteilt:

- Permanente Hindernisse

- Fest: In diese Kategorie fallen Fälle von familiären Bindungen (consanguinidad und Affinität), bei denen ein generelles Eheverbot besteht. Unter diesen Fällen fällt Inzucht. Das islamische Recht besitzt in diesem Bereich eine weite Reichweite. Zu diesen Verboten gehören:

• Fälle der juristischen Blutsverwandtschaft im engeren Sinne;
• Abstammung, die inzestuöse Verhältnisse begründet;
• Fälle der Affinität, wie sie durch Heirat entstehen;
• Andere Fälle, die durch den Akt des Stillens (Rada'a) zurückzuführen sind.

Obwohl die lähmende Wirkung des Verbots in erster Linie auf der Beziehung der natürlichen oder juristischen Blutsverwandtschaft beruht, prüft man im Allgemeinen die Grundlage der eigenen Behinderung, also die Verfälschung der ehelichen Beziehung.

Blutsverwandtschaft und Stillverwandtschaft

Es ist bemerkenswert die Wirksamkeit der milk kinship (Stillverwandtschaft). Im islamischen Recht wird die Stillverwandtschaft der Blutsverwandtschaft gleichgestellt, da es keine legale Adoption im westlichen Sinne gibt und andere familiäre Beziehungen ähnlich gewertet werden. Das Verbot erstreckt sich beispielsweise auf die Heirat mit der Mutter, den Töchtern, Schwestern oder Nichten während der Zeit, die durch das Stillen des Kindes bestimmt wird. Eine Frau kann nicht den Mann heiraten, der ihr Ehemann der Mutter war, noch dessen Nachkommen, obwohl sie mit deren Eltern und Geschwistern verheiratet werden kann. Ebenso sind Brüder, die durch Stillen miteinander verwandt sind (colactáneos), gegenseitigen Eheverboten unterworfen. Auch die Amme (die stillende Frau) und deren Nachkommen sind von einer Ehe mit dem Vater oder den Nachkommen des Gerechten ausgeschlossen.

- Nicht permanente oder temporäre Hindernisse

Zu den temporären Hindernissen gehören zusätzlich zu den gesetzlichen Sicherheiten die Affinitäts-Sicherheiten, die Kontinenz (Iddah und Istibra), die Invalidität infolge unwiderruflicher Verstoßung und religiöse Hindernisse.

Affinitäts-Sicherheiten: Dies ist ein Verbot für einen Mann, während der Ehe mit seiner Frau Schwestern, Tanten oder Nichten ihrerseits zu heiraten. Nach Auflösung dieser Ehe (z. B. durch Tod oder Scheidung) können diese Frauen grundsätzlich wieder geheiratet werden, sofern keine anderen Hindernisse bestehen.

Kontinenzrechtliche Hindernisse: Hierzu gehören zwei Fälle:

• Iddah: Ein Zeitraum, während dessen eine Frau nach Beendigung ihrer Ehe zur Kontinenz verpflichtet ist. Die Dauer variiert: bei Scheidung in der Regel drei Monate, bei Tod des Ehemannes vier Monate und zehn Tage.
• Istibra: Die Kontinenz in Form eines Untersuchungszeitraums (ein Monat bis maximal zwei Monate), die erforderlich sein kann, bevor eine Frau erneut heiratet, wenn sie außereheliche Beziehungen hatte oder sexuell verletzt wurde.

Unwiderrufliche Verstoßung: Dies ist das Verbot für Frauen, zu heiraten, wenn die Verstoßung (Talaq) unwiderruflich geworden ist. Das Hindernis endet, wenn die Frau wiederverheiratet wird; in dem Moment ist die frühere Verstoßung aufgelöst und eine neue Ehe kann geschlossen werden.

Religiöse (kultische) Hindernisse: Diese Kategorie hat eine große Tragweite: ein Muslimmann kann im Allgemeinen nicht eine Frau heiraten, die selbst nicht denselben Glauben teilt. Während einem Mann nur die Ehe mit Frauen verboten ist, die keiner buchstäblichen Schriftreligion angehören (also Heiden), dürfen muslimische Männer dagegen Frauen aus den Buchreligionen (Christentum, Judentum) heiraten.

Schlussfolgerung zur Natur der islamischen Ehe

Schlussfolgernd lässt sich sagen: In der islamischen Ehe ist neben der Einwilligung ad validitatem ein zentrales Element die Erteilung der Mitgift durch den männlichen Vertragspartner; diese Handlung wird traditionell vor und bei der Eheschließung geleistet.

Mitgift (Mahr)

Mitgift: Von den Ursprüngen des islamischen Eherechts war es üblich, dass der Bräutigam oder seine Familie der Braut eine Geldsumme oder Immobilie übergab, um ihre Zustimmung zur Ehe zu erhalten. Seitdem ist die Mitgift eine Voraussetzung der Ehe. Auch wenn die Ehe ungültig wäre, wird sie dennoch häufig erwähnt und kann in Fällen späterer Validierung relevant werden, wenn Fehler korrigiert werden, die zur Aufhebung führten.

Der als Mitgift gezahlte Betrag wird in zwei Teile gegliedert:

• NACD oder der frühe Teil der Mitgift, der dem Wali oder der Frau gegeben wird oder frei verfügbar gemacht wird.
• Cali oder der latente Teil der Mitgift, der beim Mann verbleibt, bis die Ehe entweder durch Tod des Ehemannes oder durch Scheidung beendet wird; in diesem Fall wird er der Frau ausgezahlt.

Im Ehevertrag müssen die Klauseln zur Mitgift unbedingt identifiziert werden: Betrag, Modus, Mittel zur Umsetzung eventueller Änderungen, Höhe des NACD und seine Qualität. Das Fehlen einer ausdrücklichen Vereinbarung über diese Punkte führt nicht zwangsläufig zur Nichtigkeit der Ehe, doch hindert dies nicht ihre spätere Anerkennung durch die so genannte Mitgift der Gleichwertigkeit. Die Mitgift kann in allen Arten von Vermögenswerten gewährt werden, solange sie legal verfügbar und von irgendeinem Wert sind – beweglich oder unbeweglich, materielle oder immaterielle Gegenstände etc.

Die Lehre schreibt der Mitgift verschiedene Namen zu, je nach den in ihr verwendeten Bestimmungen:

• Konventionelle Mitgift: Vor Vollzug der Ehe von den Ehegatten oder ihren gesetzlichen Vertretern festgesetzt.
• Mitgift der Gleichwertigkeit: Festlegung durch objektive Parameter – etwa welcher Wert einer Frau aufgrund ihrer Qualitäten in der Ehe zukommen würde, vergleichbar mit dem, was ein Mann fordern würde.
• Treuhand-Mitgift: Die Parteien oder ihre Vertreter vereinbaren vor der Heirat die Höhe, die nach Vollzug festgelegt werden soll.
• Schieds-Mitgift: Die Bestimmung der Mitgift wird einer dritten Person zur Entscheidung übergeben.
• Comisoria-Mitgift: Eine Bestimmung, die dem Empfänger das Recht einräumt, die Ehe zu annulieren oder zu beenden, wenn spezifische komplexe Umstände zwischen den Parteien vorliegen.

Zeugen und die Rolle der Öffentlichkeit

Zeugen: Ihre Teilnahme an der Eheschließung ist, neben dem Eingreifen des Wali und der Mitgift, wesentlich. Der Unterschied zwischen den Funktionen des Wali und der Zeugen liegt in Form und Funktion bei dem Akt der Eheschließung: Während die Leistung des Wali notwendigerweise eine aktive Präsenz im Ehevertrag erfordert, werden Zeugen in der Regel nur benötigt, um einmalig die Existenz des Tausches der Zustimmung und der von den Parteien vereinbarten Bündnisse zu bezeugen. Ihre spezifische Funktion ist es, die öffentliche Existenz der Ehe zu bezeugen, eine Forderung der Öffentlichkeit zur Vermeidung heimlicher Gewerkschaften.

Für die Scharia ist es in vielen Rechtsschulen erforderlich, dass Zeugen männlich sind; in einigen Rechtsschulen (z. B. bestimmten sunnitischen oder hanafitischen Auslegungen) ist eine Lockerung möglich, sodass Frauen zu Zeuginnen zugelassen werden können, allerdings werden oft zwei weibliche Zeuginnen anstelle eines männlichen Zeugen verlangt. Zeugen müssen volljährig, in sittlichem Zustand sein und zurechnungsfähig (nicht taub oder anderweitig unfähig), um ihre Rolle wahrzunehmen. Obwohl die Forderung der Zeugen ad validitatem formuliert sein kann, ist es möglich, die Ehe auch ohne ihre Zustimmung zu prüfen, je nach Rechtsordnung.

Zeugen sind nicht das einzige Element der islamischen Ehe-Werbung; aktuell besteht ein allgemeiner Trend in Gesetzgebungen muslimischer Staaten, die Registrierung von Ehen in einem staatlichen Register vorzuschreiben. Bei Nicht-Einhaltung ist die Ehe zwar religiös möglicherweise vollzogen, hat aber zivilrechtlich keine Wirkung oder kann als nicht ordnungsgemäß registriert gelten, was zivile Sanktionen nach sich ziehen kann. Neben dieser traditionellen Form der Ehe sorgen die meisten islamischen Staaten für eine Form, die der westlichen Tradition ähnelt, indem sie die Anwesenheit einer religiösen Autorität (Qadi, Mullah oder Imam) bei der Trauung verlangen; dies ist jedoch meist nur eine Annäherung an die westliche Welt und nicht überall ausschließlich oder zwingend erforderlich.

Mitteilung des Wali

MITTEILUNG DES WALI ist notwendig: Damit die Ehe zur Zeit ihrer Feier gültig ist, sollte die Frau durch einen Agenten oder Wali vertreten werden; dies ist eine wesentliche formale Voraussetzung in vielen Traditionen. Vater und Großvater konkurrieren in der stärksten Repräsentanz, insbesondere wenn der Bräutigam minderjährig ist oder wenn die Frau, obwohl sie die Pubertät bestanden hat, nicht mehr ihre Jungfräulichkeit besitzt oder bereits verheiratet war. Diese umfangreiche Macht des Wali ist Ergebnis der geltenden Rechtsauffassungen, die der Frau in bestimmten Fällen die Fähigkeit nehmen (z. B. nach einer vollzogenen Ehe mit anschließender Verstoßung) oder sie einschränken, wenn sie ein Alter erreicht hat, in dem es als schwierig angesehen wird, selbständig zu heiraten.

Zusammenfassung

Die islamische Ehe ist ein komplexes Rechtsinstitut, das Zustimmung, Wali, Mitgift, Zeugenschaft, Hindernisse und rechtliche Altersfragen miteinander verbindet. Die konkrete Anwendung variiert je nach Rechtsschule und nationaler Gesetzgebung, doch stets sind öffentliche Elemente (Zeugen, Registrierung) und traditionelle Elemente (Wali, Mahr) zentral für die Gültigkeit oder Anerkennung der Ehe.