Juan de la Cruz und Kierkegaard: Mystik, Glaube und Subjektivität

Juan de la Cruz: Mystik und die dunkle Nacht

Juan de la Cruz (1542–1591) verfasste erotische Gedichte zum Göttlichen. San Juan ist eine rätselhafte und außergewöhnliche Figur. In ihm vereinen sich die mystische Liebe und die Meisterschaft des Technikers. Johannes vom Kreuz verfolgt ein einzigartiges Ziel in seiner Dichtung: die Vereinigung mit Gott. Betrachten wir eines seiner berühmtesten Gedichte: „Die dunkle Nacht“.

Dieses Gedicht kann eine doppelte Bedeutung haben: die fleischliche Begegnung zweier Liebender und die Vereinigung der Seele mit Gott. Angesichts der zweiten Auslegung finden wir eine gewisse Symbolik im Gedicht:

• Amada (Geliebte): Die Seele
• Nacht: Die Verleugnung der Sinne und des Sinnlichen
• Haus: Der Körper

Die Nacht, welche die Negation der Sinne bedeutet, verwischt die Linien der Dinge und bringt uns der göttlichen Gegenwart näher. Sie kann als das geistige Vakuum angesehen werden, das für die Begegnung mit Gott durch den sogenannten Weg der Einigung (via unitiva) notwendig ist. Diese Leugnung der Sinne wird sehr gut in den Versen der dritten Strophe veranschaulicht. Die fünfte Strophe präsentiert deutlich die Vereinigung mit Gott. Besonders die letzte Strophe ist von Bedeutung, da sie die völlige Hingabe der Seele an Gott darstellt. Die Seele vergisst das Sinnliche und bindet sich an das Ganze. Dies bedeutet die Einheit zwischen dem Göttlichen und dem Menschlichen.

Søren Kierkegaard: Subjektivität und Glaube

Søren Kierkegaard gilt als Philosoph, Theologe und Vater des Existenzialismus. Zwei seiner zentralen Ideen sind die Subjektivität und der Sprung des Glaubens. Der Sprung des Glaubens ist seine Vorstellung davon, wie ein Individuum an Gott glaubt oder wie eine Person aus Liebe handelt. Es ist keine rationale Entscheidung, da sie die Rationalität zugunsten eines außergewöhnlichen Glaubens transzendiert.

Er glaubte auch, dass Glaube und Zweifel untrennbar sind. Um beispielsweise wahren Glauben an Gott zu haben, müsste man an seiner Existenz zweifeln; der Zweifel ist das rationale Denken des Menschen. Ohne ihn hätte der Glaube keine wirkliche Substanz. Der Zweifel ist ein wesentliches Element des Glaubens, sein Fundament. In anderen Worten: Gott zu glauben, ohne jemals daran gezweifelt zu haben, wäre kein wertvoller Glaube. Zum Vergleich: Es erfordert keinen „Glauben“, an die Existenz eines Bleistifts oder eines Tisches zu glauben, da man sie sehen und berühren kann. Ebenso bedeutet der Glaube an Gott zu wissen, dass es keinen wahrnehmbaren Zugriff oder eine andere rationale Art zu ihm gibt, und dennoch Glauben (Fe) zu haben.

Kierkegaard unterstrich zudem die Bedeutung der Beziehung zwischen dem Selbst und der Welt, basierend auf Reflexion und Introspektion. Er sagte: „Wahrheit ist die Subjektivität“. Dies bezieht sich auf die Unterscheidung zwischen dem, was objektiv wahr ist, und der subjektiven Beziehung des Einzelnen zu dieser Wahrheit. Menschen können im gewissen Sinne die gleichen Dinge glauben, sich aber völlig unterschiedlich zu diesen Überzeugungen verhalten. Zwei Personen mögen glauben, dass viele arme Menschen Hilfe brauchen, aber dieses Wissen führt vielleicht nur bei einer dazu, den Armen tatsächlich zu helfen. In jedem Fall beschreibt Kierkegaard Subjektivität vor allem im Hinblick auf religiöse Angelegenheiten. Wie erwähnt, argumentiert er, dass Zweifel ein Element des Glaubens ist und es unmöglich ist, objektive Gewissheit über religiöse Lehren wie die Existenz Gottes oder das Leben Jesu zu gewinnen. Das Beste, was man erwarten kann, ist die Schlussfolgerung, dass religiöse Lehren wahrscheinlich wahr sind. Wenn ein Mensch solche Lehren jedoch nur in dem Maße glaubt, in dem sie wahrscheinlich wahr sind, wäre er überhaupt nicht wirklich religiös. Der Glaube ist die subjektive Beziehung des vollständigen Engagements für diese Lehren.