Nietzsches Philosophie: Vom Dionysischen zum Übermenschen

Das Apollinische und das Dionysische

Nietzsche glaubte, dass die Kräfte der Kultur ihren Ursprung in der griechischen Antike haben. Es handelt sich um zwei ästhetische Kräfte, die gegeneinander kämpfen, wobei keine ohne die andere existieren kann: das Apollinische, welches Ordnung, Licht und das Prinzip der Individuation repräsentiert, und sein Gegenteil, das Dionysische, welches die Einheit und das Symbol des tiefen Flusses des Lebens selbst ist. Es überwindet alle Hindernisse und ignoriert alle Zwänge. Mit dem Prinzip des sokratischen Rationalismus beginnt laut Nietzsche der Niedergang der griechischen Kultur und Philosophie, was den Beginn des Zeitalters der Vernunft und des theoretischen Menschen markiert.

Das "Sokratische" steht im Gegensatz zum Phänomen des Dionysischen. Nietzsche sieht darin die Vorherrschaft einer geistigen Rationalität, die unfähig ist, das Leben in seiner Gesamtheit zu begreifen. Er sagt, es sei notwendig, weltweit wieder die "tragische Vision" zu erlangen. Sie stellt das Bild der Welt als eine Wirklichkeit dar, in der Leben und Tod, Werden und Vergehen des Endlichen miteinander verflochten sind. Aber dies sind nur Aspekte ein und derselben Welle des Lebens: "Der Weg nach oben und der Weg nach unten sind ein und dasselbe", sagt Heraklit. In diesem Hin und Her des Lebens sieht Nietzsche das Dionysische als Gegensatz zwischen dem Apollinischen und dem Dionysischen. Dionysos triumphiert im Leben selbst und wird als der ursprüngliche Hintergrund der Welt betrachtet.

Für Nietzsches Philosophie ist die Kunst tragische Weisheit, ein durchdringender Blick auf den ursprünglichen Kampf der konkurrierenden Prinzipien, die Dionysos und Apoll darstellen.

Die Relativität des Wissens

Der menschliche Geist und das Wissen sind für Nietzsche eine Aktion für "das unglücklichste Geschlecht" (den Menschen). Es dient dazu, die Existenz zu erhalten, führt aber auch dazu, den Wert derselben zu missachten. Man muss in der Gesellschaft leben, und der Krieg aller gegen alle muss vermieden werden. Fortan muss die Wahrheit festgeschrieben werden. Bezeichnungen für Dinge wurden erfunden, die einheitlich gültig und verbindlich (also konventionell) sind, was die Grenze zwischen Wahrheit und Lüge zieht.

Die "Wahrheit" hängt also nicht von den Dingen selbst ab, sondern vom korrekten Gebrauch der sprachlichen Konventionen. Die "Lüge" des Verstandes besteht darin, die Menschen glauben zu lassen, dass das Leben durch Begriffe eingefangen werden kann. Diese stellen das größte Hindernis für das Verständnis der Wirklichkeit dar, da diese sich im ständigen Werden befindet.

Die Konzepte verbergen die Wahrheit

Nietzsche fragt, was mit den Konventionen der Sprache passiert und ob sie mit den Dingen übereinstimmen. Er antwortet, dass die Worte nicht immer an die Wahrheit herankommen. Die Wahrheit ist die täuschende Maske der Vernunft. Die Worte drücken reine Metaphern der Dinge aus. Konzepte entstehen, wenn sie auf eine Mehrzahl von Fällen angewandt werden und nicht der einzigartigen Erfahrung entsprechen. Jeder Begriff wird durch das Gleichsetzen nicht gleicher Fälle gebildet, wobei individuelle Unterschiede ignoriert werden; die Natur jedoch kennt keine Formen oder Konzepte.

Das Konzept ist der Rest einer Metapher. Diese sind wiederum Spiegelungen des Menschen, der die Erkenntnis der Welt als eine humane Sache versteht. Deshalb tappt der Mensch, indem er sich als das Maß aller Dinge setzt, in die Falle zu glauben, dass er diese Dinge als reine Objekte vor sich hat. Das heißt, der Mensch schafft die Konzepte und vergisst dann unbewusst, dass er sie selbst geschaffen hat.

Verfall und Nihilismus

Nietzsche stellt die Frage nach der Dekadenz der westlichen Kultur in seiner Sorge um die deutsche kulturelle und politische Situation des Augenblicks. Das demokratische System, die soziale und industrielle Kultur sind für Nietzsche ebenfalls Formen der Dekadenz. Eine ideale deutsche Kultur würde all diesen Erscheinungen der Dekadenz ein Ende machen: dem Judentum, dem Christentum, der Wissenschaft der Spezialisten und dem Sozialismus.

Diese Dekadenz, die Nietzsche beklagt, betrifft nicht nur Deutschland, sondern ist ein Phänomen der globalen kulturellen Degeneration der Menschheit. Der Niedergang der echten Werte des Lebens und der Verlust des Sinns des Lebens ist das, was Nietzsche als Nihilismus bezeichnet. Er macht die Religion, vor allem das Christentum, dafür verantwortlich. Auch der Weg des Wissens kann in den Nihilismus führen, wenn man eine "Wahrheit" akzeptiert, die lediglich das Ergebnis von Rationalisierung ist – so wie es in der westlichen Wissenschaft und Philosophie seit Sokrates und Platon geschah.

Werte der neuen Zivilisation

Nachdem er seine Kritik an der westlichen Kultur entwickelt hat, behauptet Nietzsche die Notwendigkeit, auf den Ruinen den Grundstein für eine neue Zivilisation zu legen. Vor der Erstellung neuer Werte müssen die bestehenden zerstört werden. Diese Aufgabe wird von Zarathustra im Werk Also sprach Zarathustra durchgeführt. Durch die Entwicklung der Themen "Tod Gottes", "Übermensch", "Wille zur Macht" und "Ewige Wiederkehr" entwirft er die Überwindung des Nihilismus.

Der Tod Gottes

Der Begriff "Tod Gottes" bezieht sich auf die zunehmende Abkehr von der christlichen Weltsicht in der europäischen Kultur seit der Renaissance, ein Phänomen, das auch als Säkularisierung der Kultur bezeichnet wird. Er sieht den schrittweisen Ersatz der Idee Gottes als "Sinn" der Welt, als Stütze der Autorität und Garant der sittlichen Ordnung durch andere Ideen wie Vernunft, Fortschritt und Menschlichkeit.

Die Aufklärung ließ moralische Werte intakt, trug aber zu ihrer Säkularisierung bei. Nietzsche sagt radikaler, dass der "Tod Gottes" den Tod aller absoluten Werte bedeutet. Der "Tod Gottes" öffnet dem Menschen zwei Wege: die Verarmung durch einen oberflächlichen Atheismus und moralische Zügellosigkeit – was Nietzsche mit dem Bild des letzten Menschen beschreibt – oder die andere Möglichkeit: die Schaffung neuer Ideale durch den Übermenschen.

Das Aufkommen des Übermenschen

Das Thema des "Übermenschen" war bereits in Ansätzen in den frühen Werken Nietzsches enthalten, etwa im "Genie" und im "freien Geist". Der Übermensch ist der zukünftige Held, der Philosoph, der die großen Wahrheiten vom "Tod Gottes" und dem "Willen zur Macht" – der Essenz des Lebens – begreifen wird. Wir müssen die Welt auf das Kommen dieses Übermenschen vorbereiten. Er wird Werte und Lebensstile schaffen, die ihn möglich machen. Der Übermensch ist daher ein Ziel des Menschen; es ist die Entscheidung der Klarsichtigsten, sein Kommen vorzubereiten.

Der Übermensch von Nietzsche ist die freie und kreative Person, die bereit ist, fremde Konventionen und moralische, religiöse oder ideologische Verpflichtungen ständig zu überwinden, welche die freie Entwicklung der Spontaneität und der Instinkte verhindern.

Der Wille zur Macht

Nietzsche verstand unter dem "Willen zur Macht" den Kampf des Lebens, das sich ständig selbst übertreffen muss und so die Existenz bestimmt. Es ist die grundlegende Tendenz der Mobilität alles Bestehenden im Unendlichen. Es ist der ständige Kampf und Antagonismus aller Individuen gegen alles andere. Die Art und Weise der Geltendmachung des Willens zur Macht ist die Umwertung aller Werte.

Die ewige Wiederkehr

Die "ewige Wiederkehr" thematisiert das Verhältnis des Willens zur Macht zur Zeit: Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft. Nietzsche vertrat die Idee der Wiederkehr des Gleichen und hielt sie für seinen tiefsten Gedanken. Es ist jedoch ein Thema, das theoretisch weniger stark ausgeführt wurde.

Früher wurde davon ausgegangen, dass die Zeit floss und nicht zurückkehrte. Vergängliche Dinge waren dem Verderben der Zeit preisgegeben, und nur das Geistige kehrte in seine ewige Heimat zurück. Nietzsche hingegen will die Ewigkeit für diese Welt wiederherstellen, die Dichotomie zwischen zwei Welten – der vergänglichen materiellen und der ewigen geistigen – auflösen und den Sinn des Alltäglichen zurückgewinnen. Er versucht, die Vergänglichkeit des Realen zu leugnen. Was zählt, ist der flüchtige Augenblick, und das ist es, was man lieben soll.

So konzipierte er die ewige Wiederkehr als eine Wiederholung dessen, was dasselbe ist. Alles zerfällt und setzt sich in einem Kontinuum neu zusammen. Für Nietzsche ist nicht die bloße Wiederholung der Zeit entscheidend, sondern die Überwindung der Zeit durch die Ewigkeit, was bedeutet, dass der Charakter der Wiederholbarkeit das verborgene Wesen im Laufe der Zeit ist. Die Zeit selbst ist die Wiederholung. Die ewige Wiederkehr beeinflusst die Sicht auf die Sterblichkeit der Dinge.