Ortega y Gasset: Ratio-Vitalismus, Umstand und Generationentheorie

D) Antizipation und Historische Vernunft

Antizipation: Das Leben ist die paradoxe Tatsache, dass wir entscheiden, was wir werden. Leben bedeutet, „noch nicht das zu sein, was wir sind“, sondern einen Sprung in die Zukunft zu wagen und diese zu antizipieren. Diese Situation, in der wir uns befinden, macht uns unser Leben als irdische Wesen bewusst.

Die entscheidende Grundlage ist die historische Vernunft. Mit dieser Analyse nähern wir uns dem Kern des Verhältnis-Vitalismus, den Ortega verteidigt. Er postuliert eine gegenseitige Beziehung zwischen Vernunft und Leben, da das menschliche Leben nur durch die Vernunft erklärt werden kann, was zu einer Synthese zwischen dem Rationalen und dem Vitalen führt.

Bei der Definition der Kategorien des Lebens betont Ortega eine zeitliche Komponente. In „Das Problem unserer Zeit“ spricht er über historische Urteile. Der Mensch lebt nicht nur in der Zeit, sondern ist als menschliche Individualität durch eine Generation in die Geschichte eingebettet, die „die Einheit des Lebensstils“ besitzt. Laut Ortega repräsentiert jede Generation eine bestimmte historische Höhe, von der aus sie die Existenz auf eine bestimmte Weise wahrnimmt. Die grundlegende Frage ist, wie dieser Austausch zwischen den verschiedenen Generationen stattfindet. Dies definiert Ortega wie folgt:

Die Dynamik der Generationen

• A) Moderne und Zeitgenossen: In jedem Moment koexistieren Altersgruppen, die verschiedenen Generationen angehören. Alle sind Zeitgenossen in der Zeit. Die Gruppe, die aus Zeitgenossen und Kollegen besteht – d.h. Personen, die ungefähr das gleiche Alter haben – teilt jedoch eine wichtige, gemeinsame Sensibilität.
• B) Kumulative Zeit und Qualifikation: Ortega stellt fest, dass in der Dynamik des Generationswechsels kumulative Epochen entstehen. Die Jugend assimiliert die Polemik früherer Epochen, wobei alte Lebensweisen aufgegeben werden.
• C) Ausgewählte Minderheit und Masse: In jeder Generation gibt es eine Elite, die einfallsreiche Vorschläge macht, und eine Masse von Menschen, die ihr Leben an die generativen Vorgaben anpasst.

Jede Generation hat ihren Platz in der Zeit und erschafft diese kontinuierlich. Deshalb sagt Ortega, man solle die menschliche Natur nicht starr definieren, da der Mensch keine präfigurierte Natur hat. Es wird jedoch davon ausgegangen, dass der Mensch in die Generation eingebettet ist. Die Theorie der Generationen dient dazu, die Beziehung zwischen dem individuellen Leben und der kollektiven Ebene des menschlichen Lebens zu erklären. Daraus lässt sich schließen, dass der Verhältnis-Vitalismus eine vollständige und originelle Lebensphilosophie ist, ein philosophischer Vorschlag, der, wie in „Das Problem unserer Zeit“ beabsichtigt, den Gegensatz zwischen dem Rationalen und dem Vitalen überwindet.

IV. Philosophische Konzepte

Rationalismus

Kritik am modernen, dogmatischen Rationalismus Descartes'. Der Rationalismus postulierte die Existenz absoluter, unveränderlicher und klar unterscheidbarer Wahrheiten. Die Annahme des unveränderlichen Charakters der Wahrheit erfordert ein Subjekt, das sich in einer außergeschichtlichen Institution konstituiert, befreit von jeder Modifikation. Für Ortega stimmt dieses abstrakte rationale Subjekt nicht mit der Realität überein. Dieses Subjekt ist der große Fehler des Rationalismus, den er im Text verurteilt.

Relativismus

Der Relativismus behauptet, dass jeder Mensch eine verzerrte Sicht auf die Realität hat, weshalb es unmöglich sei, etwas als extreme Wahrheit zu beweisen, da jedes Wissen nur eine subjektive Wahrnehmung sei. Ortega lehnt diesen Relativismus ab. Er versteht, dass jeder Einzelne selektiv bestimmte Aspekte der Realität wahrnimmt, was jedoch nicht bedeutet, dass diese Wahrnehmung falsch ist.

Ratio-Vitalismus (Verhältnis-Vitalismus)

Die philosophische Betrachtung von Ortega y Gasset, die als Synthese des Rationalismus und Vitalismus erscheint. Sie meidet die Extreme des dogmatischen Rationalismus (Descartes' Ursprung), da es unmöglich ist, das Selbst und die Welt radikal voneinander zu trennen. Er kritisiert auch den radikalen Vitalismus, der die Rolle der Vernunft beim Verständnis der Realität eliminiert. Gegenüber diesen extremen Positionen verteidigt der Verhältnis-Vitalismus, dass das zentrale Thema der Vernunft das menschliche Leben ist. Die Vernunft ist somit das Wissen des Lebens und wird daher als eine Funktion des Lebens angewandt.

Verstandenes Universum

Obwohl Ortega die Bedeutung des Begriffs nicht explizit klärt, muss er als alles verstanden werden, was existiert. Ortega erklärt, dass das Universum der eigentliche Gegenstand jeder Wissenschaft und Philosophie ist. Während sich die Wissenschaft auf einen Teil der Realität beschränkt, konzentriert sich die Philosophie auf die gesamte Realität, das Universum, und stellt Fragen danach.

Leben

Die radikale Realität des philosophischen Seins. Leben ist nicht im biologischen Sinne zu verstehen, sondern als das menschliche Leben selbst und insbesondere als die individuelle Tatsache. Die Originalität des Lebens und der Philosophie, die vom Leben ausgeht, ist einzigartig für jeden Einzelnen. Das Leben ist unser In-der-Welt-Sein.

Perspektive und Allumfassende Wahrheit

Man kann die Realität nicht wahrnehmen, wenn es nicht mehrere Standpunkte gibt. Früher galt es als gültig, nur einen einzigen Standpunkt zur Wahrheit zu kennen. Ortega sagt jedoch, dass die Welt nur durch verschiedene Standpunkte verstanden werden kann. So entsteht die totale Wahrheit. Er sagt, dass die Perspektive eine reale Komponente der Sache ist, und fügt hinzu, dass eine Realität, die aus jeder Perspektive identisch wahrgenommen wird, absurd wäre. Jede Perspektive ist individuell.

Umstand (Circumstance)

Im Gegensatz zum kartesischen Cogito argumentiert Ortega, dass jedes Subjekt in einem bestimmten Umstand eingebettet ist. Wenn man den eigenen besonderen Umstand nicht berücksichtigt, kann man die Welt, die man wahrnimmt, nicht verstehen. Der Umstand konstituiert, was der Mensch ist.

Generation

Laut Ortega repräsentiert jede Generation eine bestimmte kritische Höhe, von der aus sie die Existenz auf eine bestimmte Weise wahrnimmt. Er erklärt die dynamische Art des Generationswechsels, indem er sagt, dass in jedem historischen Moment verschiedene Altersgruppen koexistieren, die verschiedenen Generationen angehören. Alle sind Zeitgenossen in der Zeit. Eine Generation besteht jedoch aus Individuen, die nicht nur Zeitgenossen, sondern auch Kollegen sind, d.h. ungefähr das gleiche Alter und die gleiche vitale Sensibilität haben. In jeder Generation gibt es eine Elite (die wahre menschliche Elite) und eine Masse, die ihr Leben den generativen Vorgaben anpasst. Die Abfolge der Generationen erfolgt in kumulativen Epochen, in denen die junge Generation die Polemik früherer Epochen assimiliert und alte Lebensmuster aufgegeben werden.