Philosophische Hauptströmungen: Von Platon bis Hume – Eine Übersicht

Philosophische Hauptströmungen: Eine Übersicht

Platon: Die Welt der Ideen und die Gerechte Polis

Platon: Ich glaube, der Grund für die Korruption im politischen Leben liegt bei den Sophisten. Die skeptischen und relativistischen Sophisten waren der Ansicht, dass die einzig mögliche Politik auf Gewalt und physischer Macht beruht. Der Mensch sollte die Möglichkeit der Wissenschaft nicht auf das Feld des „Sollens“ reduzieren. Es muss gezeigt werden, wie Menschen in der Lage sind, wissenschaftliches Wissen zu erlangen. Wenn die Wissenschaft eine Reihe allgemeiner Aussagen darstellt, ist es notwendig, dass es unveränderliche, universelle, notwendige und unwandelbare Realitäten gibt. Da diese Objekte nicht in der sinnlichen Welt existieren, die aus praktischen und veränderlichen Dingen besteht, müssen sie in der „Welt der Ideen“ dargestellt werden. Die sinnliche Welt ist nur eine Kopie der Ideenwelt.

Der Mensch besteht aus Körper, ist aber vor allem spirituell. Die menschliche Seele muss so geleitet werden, dass die rationale Seele die materiellen Seelenteile leitet: die aufbrausende Seele und die begehrende Seele. Der Staat besteht aus drei Ständen (Herrscher, Wächter, Produzenten). Nur in dem Maße, in dem der Staat organisiert ist, kann der Einzelne ein gerechtes Leben führen.

Aristoteles: Hylemorphismus und die Ursachen der Bewegung

Aristoteles: Das Wissen um die Wahrheit ist der eigentliche Zweck menschlichen Handelns, aber auch das Leben. Ein guter Philosoph beschäftigt sich mit dem Wissen um die allgemeinen und unveränderlichen Prinzipien und Ursachen und muss daher seine Untersuchung auf das Sein beziehen, sowohl auf das sich bewegende als auch auf das unveränderliche Sein. Sowohl die natürliche als auch die künstliche Bewegung besteht aus Materie (Hyle) und Form (Morphe). Die Ursachen, die die Bewegung erklären, sind:

• Intrinsische Ursachen: Materielle und formale Ursache.
• Extrinsische Ursachen: Wirk- und Zweckursache.

Die Erklärung der Wirklichkeit ist der Hylemorphismus, die Kreuzung von Hyle und Morphen. Ein Teil der Wirklichkeit ist der Mensch, eine menschliche Substanz, die aus Körper und Seele besteht. Es muss zwischen theoretischem Wissen, das sich auf das Unveränderliche bezieht, und praktischem Wissen, das sich auf das Kontingente bezieht, unterschieden werden. Das praktische Wissen des Menschen ist die Arete (Exzellenz) im individuellen Leben (Ethik) und im sozialen Leben (Politik).

San Augustinus: Göttliche Erleuchtung und die Zwei Städte

San Augustinus: Er setzt sich mit der Trennung zwischen Körper und Seele auseinander. Der einzige Weg, um zu erklären, wie Menschen zu universellem Wissen gelangen können, ist die göttliche Erleuchtung: Gott ist im Menschen präsent und erleuchtet ihn, da Gott die Quelle des Wissens für alles Universelle ist. Gott ist ein unendlich vollkommenes Wesen, das in sich die göttlichen Ideen trägt, die Gründe, aus denen die Dinge erschaffen wurden. Jeder Mensch ist frei und kann sich von Gott abwenden und nur veränderliche Handlungen verfolgen. In der Tat ist die Eigenliebe der Ursprung des Bösen.

Er denkt, dass es in jeder Gesellschaft zwei Städte gibt:

1. Die irdische Stadt, die sich selbst liebt bis zur Verachtung Gottes.
2. Die Stadt Gottes, die Gott liebt bis zur Verachtung ihrer selbst.

Thomas von Aquin: Philosophie und Theologie im Einklang

Thomas von Aquin: Philosophie und Theologie besitzen unterschiedliche wissenschaftliche Objekte, Methoden und Kriterien. Wenn sie sich mit demselben Thema befassen, können sie sich zwangsläufig gegenseitig helfen (die Philosophie kann dem Glauben helfen und der Glaube der Philosophie). Dies führt ihn dazu, den Beweis der Existenz Gottes als erstes philosophisches Problem zu betrachten, das die Realisierung einer sinnlichen Kausalkette erfordert, die auf Gott als Erstursache verweist.

Er begreift den Menschen als eine substanzielle Einheit, in der Körper und Seele wie Materie und Form verbunden sind. Das sinnliche Wissen ist die Grundlage für das intellektuelle Wissen. Der Intellekt entmaterialisiert das sinnliche und individuelle Bild und abstrahiert die Form. In seiner Ethik konzentriert er sich auf den Begriff des Naturrechts, das einerseits die Rolle des ewigen Gesetzes widerspiegelt und andererseits ein Ausdruck der Forderungen der menschlichen Natur ist.

Descartes: Der Zweifel und die Methode der Erkenntnis

Descartes: Die Philosophie ist wie die Scholastik, aber in Bezug auf das Subjekt. Die Erfahrung bietet passives und zweifelhaftes Wissen, während die Mathematik aktiv ist und sichere Regeln für das Wissen aufzeigt. Seine Methode besteht aus vier Schritten: Evidenz, Analyse, Synthese und Enumeration. Er implementiert innerhalb des menschlichen Geistes zwei grundlegende Operationen:

• Intuition: Eine unmittelbare Transaktion, die die einfachen Elemente des Wissens schafft.
• Deduktion: Fügt der Intuition einen Schritt hinzu, um vom Begriff des Seins zu einer Erklärung zu gelangen.

Die Metaphysik basiert somit auf der Methode. Das Subjekt ist die denkende Erfahrung, die er klar und deutlich wahrnimmt.

Hume: Empirismus und die Grenzen der Kausalität

Hume: Im Bereich der Psychologie des Empirismus ist die unmittelbare Erfahrung die Erfahrung des eigenen Geistes, die ihm die Erklärung des Wissens liefert. Er findet zwei verschiedene Arten von Wahrnehmungen:

• Eindrücke: Lebendig und intensiv, wodurch Details leicht erkannt werden.
• Ideen: Langweilig und diffus.

Er schreibt der Ordnung und den Gesetzen der Verknüpfung (Ähnlichkeit, Kontiguität und Kausalität) eine Ordnung zu. Er unterscheidet zwei Arten von Wissen:

1. Wissen, das Beziehungen zwischen Ideen darstellt.
2. Wissen über Tatsachen, bei dem die Kausalität nicht mehr als ein Glaube ist, der aus Gewohnheit und psychologischer Übung resultiert, die uns dazu veranlasst, Ursache und Wirkung immer miteinander zu verbinden.

Nachdem der Erkenntniswert des Kausalitätsprinzips eliminiert wurde, bleiben die drei wichtigsten Bereiche der substanziellen Wirklichkeit ohne Stütze: das Ich, die Außenwelt und Gott.