Platons Philosophie: Die Ideenlehre und der Staat

Wer war Platon? Herkunft und Ausbildung

Platon (428–347 v. Chr.) wurde ursprünglich Aristokles genannt. Seinen Beinamen Platon erhielt er von seinem Turnlehrer, der ihn so aufgrund der Breite seines Rückens oder, nach anderen Quellen, aufgrund der Breite seiner Brust nannte.

Er erhielt die beste Ausbildung, die ein junger Mann seiner Klasse erhalten konnte. Er schrieb Gedichte und Literatur im Allgemeinen (wobei er künstlerisches Talent bewies), doch nach einem Treffen mit Sokrates soll er alles bisher Geschriebene verbrannt haben. Zunächst wurde er von Kratylos (einem Schüler von Heraklit) erzogen und kam dank dieser Erfahrungen mit der Lehre Heraklits in Berührung. Dennoch erkannte Platon in Parmenides einen der größten Denker seiner Zeit (ganz zu schweigen von seinem späteren Mentor Sokrates).

Der Konflikt: Heraklit versus Parmenides

Als Platon sich dem geistigen Leben zuwandte, stieß er auf ein spezifisches Problem bezüglich der Trends, die von den beiden oben genannten Denkern gesetzt wurden. Dies ist die Lehre von Heraklit vs. Parmenides.

Heraklit und das Problem des Wandels

Für Heraklit gab es keine Möglichkeit für festes Wissen, da die Essenz von allem die Veränderung war (auch bekannt als das Werden). Wenn Wissenschaft jedoch „Sicherheit“ erfordert, um sich von der bloßen Meinung (Doxa) zu unterscheiden, wäre Wissenschaft unter diesen Umständen unmöglich.

Parmenides und das unveränderliche Sein

Auf der anderen Seite sagt Parmenides (der Vater der Metaphysik), es sei absurd zu behaupten, dass Dinge „zugleich sind und nicht sind“, da dies gegen das Prinzip des Widerspruchs verstößt. Er schlug vor, dass das Seiende (das Sein) unendlich, eins, ewig, unveränderlich und unbeweglich ist. Damit wollte er das Problem lösen, da nur das, was wirklich ist, erkennbar ist. Doch dieser Ansatz bringt ein weiteres Problem mit sich: Was geschieht mit der sinnlichen Realität? Was passiert mit dem Wissen über die Natur? Ist es machbar?

Für Parmenides ist die Natur kein Gegenstand des Wissens, da sie Veränderungen unterworfen ist; wirklich erkennbar ist nur das Seiende.

Platons Lösung: Die duale Realität

Platon war sich dieses tiefen philosophischen Problems bewusst und machte es sich zur Aufgabe, eine Lösung zu finden. Inmitten dieser heiklen Fragen begann er, eigene Gedanken zu entwickeln. Platon versucht, einen Mittelweg zwischen beiden Positionen zu finden. Dies formte einen der wichtigsten philosophischen Gedanken der Geschichte.

Platon kam zu einer entscheidenden Entdeckung: Die Realität hat einen dualen Charakter. Das heißt, die Realität ist in zwei Bereiche geteilt: eine wahre und eine scheinbare Realität.

Es mag seltsam klingen, von einer „wirklichen Wirklichkeit“ (ein Begriff, den später auch Ortega y Gasset aufgriff) und einer scheinbaren Realität zu sprechen. Der gesunde Menschenverstand sagt uns, dass alles um uns herum „echt“ ist, aber Platon erkannte, dass dies nicht die ganze Wahrheit ist.

Das Wesen der Dinge und die Welt der Ideen

Für jeden, der mit philosophischen Fragen vertraut ist, steht fest: Wissen existiert nur dann, wenn man das Wesen (die Essenz) begreift. Das Wesen von etwas ist das, was „etwas zu dem macht, was es ist“. Es ist das Herzstück der Ontologie. Das Wesen kann man nicht mit den Augen sehen, aber man erfasst es mit der Kraft des Verstandes und der Intelligenz.

Die Unveränderlichkeit des Wesens

Ein wichtiger Punkt ist: Das Wesen von etwas ändert sich nicht, es ist unveränderlich. Man kann die äußeren Aspekte einer Sache ändern (die sogenannten Akzidenzien), aber die Sache bleibt in ihrem Kern, was sie ist. Zum Beispiel bleibt ein Mensch derselbe, egal ob er ein Abendkleid oder Badekleidung trägt.

Der Hyperouranios Topos

Hier ergibt sich ein weiteres Problem: Wo befindet sich dieses Wesen? Platon vertrat die Ansicht, dass das Wesen der Dinge nicht in den Dingen selbst liegt, sondern außerhalb von ihnen. Er erkannte, dass die Essenz jenseits von Zeit und Raum existieren muss, da sie nicht dem Verfall unterliegt.

Platon nannte diesen Ort den „Hyperouranios Topos“ (den überhimmlischen Ort): Die Welt der Ideen oder Essenzen. Sinnliche Dinge „partizipieren“ an diesem Wesen. Er nannte dies in seinen Dialogen Metaxis (Teilhabe) oder auch Mimesis (Nachahmung).

Die Seele und der Aufbau des Staates

In seinem Werk Der Staat (Politeia) sehen wir, dass für Platon ein struktureller Zusammenhang zwischen der Seele und dem Staat besteht. Der Staat ist für Platon eine Vergrößerung des Individuums. Der „soziale Körper“ ist in drei Ordnungen unterteilt, analog zu den drei Teilen der Seele:

• Die rationale Dimension (Vernunft)
• Die jähzornige bzw. muthafte Dimension (Mut)
• Die begehrende Dimension (Triebhaftigkeit)