René Descartes: Von der Gewissheit zur Substanzlehre

Die erste Gewissheit: Das Cogito

Descartes gelangte zu einer absoluten Wahrheit, die unmöglich anzuzweifeln ist (aufgrund ihrer Klarheit und Deutlichkeit): die Existenz der Person, die denkt und zweifelt. Ich bezweifle alles andere als sicher, und daher ist meine Existenz als denkendes Subjekt sicher (was in der Tat unmöglich falsch ist). Dies führt zum Satz „Ich denke, also bin ich“ (*Cogito ergo sum*), einer Behauptung, die aus einer geistigen Anschauung stammt. Darüber hinaus wird dieses Dasein als Denker von Descartes verwendet, um das Kriterium der Gewissheit abzuleiten: Alles, was mit der gleichen Klarheit und Deutlichkeit wahrgenommen wird, wie die Existenz des Denkers selbst, ist wahr und kann mit unerschütterlicher Gewissheit behauptet werden.

Die Ideenlehre

Der Denkende verwirft alle Ideen, aber im Gegensatz zu früheren Philosophen ruht der Gedanke nicht direkt auf den Dingen, sondern auf den Ideen (weshalb dies als repräsentationistische Erkenntnistheorie bezeichnet wird). Dies führt Descartes dazu, zwei Aspekte von Ideen zu unterscheiden: Ideen sind gedankliche Tätigkeiten (Denkakte) und Ideen haben einen objektiven Inhalt.

Drei Arten von Ideen nach Inhalt

Er unterscheidet drei Arten von Ideen nach ihrem Inhalt:

1. Äußere Ideen (*Ideae adventiciae*): Jene, die aus unserer externen Erfahrung zu stammen scheinen. Er merkt an, dass die Existenz der Außenwelt noch nicht bewiesen ist.
2. Künstliche Ideen (*Ideae facticiae*): Ideen, die im Geist aus anderen Ideen konstruiert werden.
3. Angeborene Ideen (*Ideae innatae*): Jene, die von selbst gedacht werden. Zum Beispiel: Die Idee des Denkens oder der Existenz (da sie weder aus externen Erfahrungen stammen noch aus der Wahrnehmung des *Cogito* aufgebaut sind).

Nach Descartes dienen diese angeborenen Ideen als Ausgangspunkt für die Demonstration der äußeren Wirklichkeit. Diese Ideen vermitteln uns objektives Wissen.

Die Existenz Gottes

Descartes beweist die Existenz Gottes ausgehend von der Leitidee des Unendlichen und schlägt drei Argumente vor, von denen zwei auf dem Kausalitätsprinzip beruhen (Jede Ursache hat ihre Wirkung) und a posteriori sind.

Die Gottesbeweise

Von diesen beiden kausalen Argumenten postuliert das erste die Existenz Gottes als die einzig mögliche Ursache unserer Idee des Unendlichen, und das zweite legt die Existenz Gottes als die einzige mögliche Ursache unseres Seins fest (denn hätten wir uns selbst erschaffen, hätten wir uns vollkommen gemacht). Schließlich basiert das dritte Argument auf der Existenz Gottes, wie sie in der Idee der Perfektion enthalten ist (ontologischer Gottesbeweis).

Diese Argumente basieren im Gegensatz zu denen des Heiligen Thomas auf Klarheit und Deutlichkeit (nicht auf wahrnehmbaren Dingen). Aus der Existenz Gottes und seinen Attributen der Wahrhaftigkeit und Unveränderbarkeit leitet Descartes die Existenz der metaphysischen und der physischen Welt ab:

Gott als Garant der Welt

Da Gott nicht täuscht (Täuschung ist ein Mangel und steht im Widerspruch zur Perfektion), ist das natürliche Licht unseres Geistes wahrhaftig und nicht böse, da es von Gott geschaffen wurde. Da Gott gut ist (weil er perfekt ist), kann er uns nicht täuschen, wenn wir glauben, dass die Welt existiert; somit existiert die Welt. Gott ist das Einzige, was die Existenz einer Welt garantiert, die auf Ausdehnung und Bewegung basiert. Aus diesen Ideen der Ausdehnung und Bewegung kann die Physik abgeleitet werden.

Die Substanzlehre

Descartes postuliert die Existenz von drei Realitäten oder Substanzen (eine Substanz ist das, was an sich selbst existiert und nichts anderes benötigt, um zu existieren):

1. Die denkende Substanz (*res cogitans* oder das Ich): Sie wird mit der Seele identifiziert. Ihr Attribut ist der Gedanke; ihre Modi sind Wollen, Fühlen, Vorstellen, Urteilen usw. Der Gedanke unterscheidet sich vom Körper und existiert unabhängig von ihm.
2. Die unendliche Substanz (*res infinita*): Sie wird mit Gott identifiziert. Ihr Attribut ist die Perfektion.
3. Die ausgedehnte Substanz (*res extensa*): Dies ist die körperliche Substanz. Ihr Attribut ist die Ausdehnung; ihre Modi sind Figur, Position und Bewegung. Diese Substanz ist unendlich teilbar, chemisch inert und wird durch mechanische Bewegungen bestimmt, welche die Veränderung einzelner Orte (die Modi der ausgedehnten Substanz) bewirken.

Anthropologie und Physik

Anthropologie: Der menschliche Körper ist ein Modus der ausgedehnten Substanz, während die Seele eine denkende Substanz ist, die in ihrem Bereich selbstständig und unabhängig ist. Descartes plädiert somit für einen Seele-Körper-Dualismus. Damit verteidigt er die Freiheit des Menschen und befreit die Seele von der mechanistischen Welt.

Die Natur besteht aus der Gesamtheit der materiellen, ausgedehnten Substanz und wird von ihren eigenen Gesetzen geleitet, die der Vernunft zugänglich sind. Nach Descartes ist die Natur einfach und gehört zum theoretischen Bereich des Menschen. Die Physik basiert auf der Mechanik, die in der Mathematik begründet ist. Raum und Materie werden identifiziert.