Spanische Geschichte, Kultur und Philosophie: Von der Revolution bis Ortega y Gasset

Historischer und Kultureller Kontext Spaniens

Vom Kampf der Systeme bis zur Zweiten Republik

Der Zeitraum vom Ende der Revolution bis zum Bürgerkrieg im 19. Jahrhundert war ein fortwährender Kampf zwischen dem alten System und dem Liberalismus. Dies führte zu einer revolutionären Phase von sechs Jahren, in der die Erste Republik ausgerufen wurde. Nach der Abschaffung der Republik kam es zu Spannungen zwischen den beiden Hauptparteien: den Liberalen und den Konservativen. Die Alfonsinische Monarchie dauerte bis zur Gründung der Zweiten Republik im Jahr 1931. Im Jahr 1923 errichtete Primo de Rivera eine Diktatur unter militärischer Führung. Die Zweite Republik war ein instabiles Regime und mündete schließlich im Bürgerkrieg, gefolgt von der Franco-Diktatur, die sozial und kulturell repressiver war als die von Primo de Rivera.

Wirtschaftliche und Soziale Entwicklung

Im wirtschaftlichen Bereich vollzog sich die Industrialisierung Spaniens, wobei der Agrarsektor an Bedeutung verlor und die Textil- und Stahlindustrie zunahm. Die Bevölkerung wuchs. Auf dem Boden der Sozialistischen Partei entwickelten sich die Arbeiterbewegung, die UGT und die CNT.

Kulturelle Blüte und Moderne

Im Kulturbereich erlebte Spanien das sogenannte „Silberne Zeitalter“ mit einer außergewöhnlichen kulturellen Entwicklung. Der Einfluss des Positivismus führte zu einer sozialen Anklage, die als „Regeneration“ bekannt wurde und sich im Naturalismus ausdrückte. Die Moderne trat auf, eine breite kulturelle Bewegung, die durch einen Bruch mit der vorherigen Situation gekennzeichnet war und eine radikale Veränderung vorschlug. Giner gründete die Freie Institution für Bildung (Institución Libre de Enseñanza).

Philosophischer Kontext

Aufstieg der Analytischen Philosophie

Die Analytische Philosophie entstand in Großbritannien, Österreich und Deutschland und verbreitete sich in den USA. Sie ist neben dem Marxismus sowie der phänomenologischen und existentialistischen Tradition eine der einflussreichsten philosophischen Strömungen unserer Zeit. Ihre Merkmale sind:

• Eine klare empirische Orientierung und Ablehnung des Idealismus.
• Die Bestreitung des Werts der Metaphysik als Wissenschaft.
• Als Folge der Ablehnung der Metaphysik ist die Hauptaufgabe der Philosophie die Analyse der Sprache.
• Ein neuer Ansatz zum Verständnis der Philosophie: Sie hört auf, ein auf Wissen ausgerichtetes, systematisches Verstehen und Erklären der Realität zu sein, und konzentriert sich stattdessen auf die Analyse der Sprache.
• Das Ziel ist es, die Grenzen der Sprache und des Denkens zu bestimmen. Eine ausreichende Erklärung für eine Ursache ist nichts anderes als die Klärung der Sprache.

Edmund Husserls Phänomenologischer Ansatz

Husserl strebte danach, eine philosophische Erkenntnis mit der Strenge mathematischer Kenntnisse aufzubauen. Sein dominierender Gedanke war die Kritik am Positivismus, der die Realität auf Fakten und Daten reduzierte, die durch kausale Gesetze erklärt werden. Auf diese Weise verlor die Wissenschaft die reale Welt der ursprünglichen menschlichen Erfahrungen aus den Augen und wandte sich dem Bewusstsein als spezifischem Bereich der Welt zu.

1. José Ortega y Gassets Philosophie: Der Sinn des Lebens

A. Beschreibung seiner Philosophie

Ortegas Philosophie ist entscheidend für das Verständnis der Realität. Die Philosophie ist etwas Offeneres, Flexibleres, Lebendigeres als das Leben selbst. Die Philosophie ist das Wissen des Universums.

B. Gegenstand der Philosophie

Die Aufgabe ist die Kenntnis des „Universums“ – alles. Nicht alles, was im Leben existiert, ist Teil der Gesamtheit aller Dinge. Einige Dinge existieren nicht, aber sie existieren dennoch (im Denken).

• Welche Dinge gibt es im Universum? Alles, was da ist, ob wir es kennen oder nicht, und Dinge, von denen wir denken, dass sie da sind, auch wenn wir uns ihrer Existenz nicht sicher sein können.

C. Philosophische Methodologie

Die verwendete Methode ist die philosophische Belagerung Ortegas, bei der philosophische Probleme aus unterschiedlichen Hintergründen und Perspektiven behandelt werden. Merkmale der Methode:

• Imperativ der Autonomie: Der Philosoph muss alle Fälle ablehnen, die ihm von außen auferlegt werden.
• Imperativ der Pantonomie: Alles muss in Bezug auf alles andere entwickelt werden; jedes Konzept muss in Bezug auf das Ganze betrachtet werden.
• Imperativ der Essentialität: Die Wurzel des gesamten Wesens der Dinge finden.

2. Perspektivismus: 1. Periode (1919–1923)

Der Perspektivismus ist eine Kritik am Idealismus/Subjektivismus und am Realismus/Objektivismus. Der Ratiovitalismus bildet die Grundlage und dient zur Analyse der bisherigen Philosophie. Die Erkenntnistheorie war zunächst realistisch und idealistisch, bevor sie kritisiert wurde.

• Gegen den Idealismus: Er besagt, dass das Motiv nicht die Achse ist, um die sich die Realität dreht.
• Gegen den Realismus: Ein Subjekt ist nicht nur ein einfaches Stück Realität, sondern eine Realität, die hier und jetzt lebt.

1. Objektivismus oder Realismus

Was ist das? Die wahre Wirklichkeit sind die Dinge selbst, d. h. die Dinge unabhängig vom Denken. Es gibt nur Dinge. Das Ego verwirklicht sich nicht selbst, es gibt nur das Greifbare.

Der Begriff der Substanz wird entwickelt: das Subjekt, das den wahrnehmbaren Veränderungen der Dinge zugrunde liegt.

Kritik: Der Realismus bestätigt die Existenz der Dinge unabhängig vom Denken. Das Subjekt ist jedoch auch eine Sache.

Ortega sagte, dass das Subjekt nicht nur eine weitere Sache ist, sondern der Empfänger, der wählt, lebt und die Realität gestaltet.

2. Idealismus oder Subjektivismus

Was ist das? Er basiert auf der Bildung des methodischen Zweifels. Man muss an allem zweifeln, um wahres Wissen zu erlangen. Das Einzige, woran ich nicht zweifeln kann, ist mein eigenes Denken.

• Das Denken ist der Ausgangspunkt der Philosophie. Es gibt nur das Gedachte. Die Existenz der Wirklichkeit wird angezweifelt.
• Gedanken denken nur sichere Dinge, solange ich denke. Die äußere Realität wird auf die innere Erfahrung reduziert. Es entsteht das Problem der Immanenz: Nur weil ich sicher bin, es zu denken, schließe ich die Existenz der äußeren Wirklichkeit aus dem Denken aus.
• Das Denken ist die denkende Substanz – res cogitans.
• Das radikale Ich entwirft die Daten, die Dinge, wie sie von mir entworfen werden, und die Ideen. Das Wesen der Dinge hängt vom denkenden Selbst ab.

Kritik: Für Ortega ist das Denken nicht unabhängig von den Dingen. Das Radikale ist die Tatsache, das Universum des Denkens und der Dinge. Die Dinge sind nur für mich da, um über mich selbst nachzudenken, aber ich kann nicht ohne die Dinge, über die ich nachdenke, existieren.

Denken ist keine denkende Substanz. Die Substanz ist das, was existieren muss, um zu existieren. Aber die denkende Substanz muss existieren, während sie denkt; wenn sie nicht denkt, gibt es keine Gedanken. Der Gedanke entspricht daher nicht der Definition der Substanz, die Descartes gab.

Kritik am Idealismus:

A. Er widerspricht dem Leben, indem er den Menschen bestraft, dass die einzige Wirklichkeit der Inhalt seines Denkens sei und dass die außermentalische Realität das Bild dieser Denk- oder Reiseinhalte sei.

B. Er ist eine notwendige Aufgabe seiner Zeit, da der Idealismus den Begriff des Seins entwertet, was eine radikale Reform der Philosophie bedeutet, weil:

• Er wurde von einem Subjekt erfunden.
• Sein ist keine Realität, sondern eine Interpretation der Wirklichkeit.
• Was existiert, ist ein Versuch zu sein, es ist nicht vollständig, unveränderlich, ewig.

C. Der Idealismus ist kein Dilemma. Das Selbst ist das, was ich mit den Dingen bin. Die Dinge werden von mir entworfen. Ich denke meine Sachen.

3. Ratiovitalismus: 2. Periode (1923–1955)

Ortegas Erkenntnistheorie basiert auf dem Leben, einem Leben, das Vernunft erfordert. Die Basis ist der kritische Rationalismus (Descartes) und die Vitalität (Nietzsche). Der Ratiovitalismus erklärt, warum wir uns vernunftbegabt und lebendig sein müssen. Der Mensch ist ein Wesen, das sowohl Vernunft als auch reales, insbesondere historisches, Leben besitzt.

A. Zeichen der Vernunft

Die Vernunft ist die Fähigkeit der Vernunft, die Dinge zu erfassen – die reine Vernunft.

Ortega schlägt die lebenswichtige Vernunft vor, die geistige Handlung, die uns mit der Realität in Kontakt bringt. Die Vernunft ist historisch und befindet sich in ständiger Entwicklung.

B. Das Leben als radikale Figur im Universum

Für Ortega ist das Leben (ich mit den Dingen) die radikale Gestalt des Universums und eine grundlegende Aufgabe für die Philosophie. Die Philosophie muss den Sinn meines Lebens definieren. Das Leben ist:

• Die radikale Seinsweise: Das Leben ist radikale Realität.
• Das Treffen mit der Welt.
• Sich um etwas kümmern (für etwas und für etwas entscheiden).
• Eine ständige Aufgabe, nichts ist gegeben.
• Ein Problem: Der Mensch ist das Problem des Lebens.
• Sich selbst finden, sich selbst verwirklichen.
• Koexistenz und Zusammenleben, in Beziehung zu anderen.

C. Die entscheidende Vernunft

Dies ist die historische Vernunft, die Vernunft, Leben und Geschichte miteinander verbindet. Sie erfasst das Leben durch die Vereinigung dieser drei Elemente. Es darf keinen Widerspruch zwischen Vernunft und Leben geben. Die Vernunft muss danach streben, das Leben zu ersetzen.

Ortega lehnt die Vernunft nicht ab, sondern den Rationalismus. Vernunft ist „die gesamte geistige Handlung, die uns mit der Realität in Kontakt bringt.“

Die entscheidende Vernunft bezieht sich auf etwas, das mein ganzes Leben umfasst: „Ich bin ich und meine Umstände“.

1. Ich bin ich: Das Leben ist intim, subjektiv, ohne die Welt auszuschließen.
2. Meine Umstände: Alles, was am menschlichen Leben beteiligt ist und das er nutzt, um sich selbst zu verwirklichen.

„Ich bin ich und meine Umstände“ ist die Beziehung zwischen Mensch und Welt; der Mensch ist nicht etwas Fertiges, sondern ein kontinuierliches Tun, eine Konstante.

Das menschliche Leben geht in den Dingen verloren, es ist nicht sicher. Man muss es „retten“: sich selbst vollständig sein.

4. Die Frage unserer Zeit

4.1. Historizismus

Das Subjekt als historische Realität.

• Das menschliche Leben wird in der Geschichte gemacht. Der Mensch hat keine Natur, sondern Geschichte. Der Mensch lebt in einer historischen Periode, die mit dem Leben und dem Leben zu tun hat.
• In jedem Zeitalter gibt es eine Lebensweise, die eine Zeit lang anhält – Generationen, bestehend aus zwei Dimensionen: der Rezeption des Erlebten und dem Fluss ihrer Spontaneität. Jede Generation hat ihre historische Aufgabe. Diese Generationen bestehen aus zwei Arten von Menschen: die Elite, die die Massen führt, und die Masse, die die Elite widerspiegelt. Die Massen sind die Entartung Spaniens, die Massen, die der verarmten Richtung der Elite folgen.
• Mensch und Gesellschaft haben im Wesentlichen eine Geschichte. Die Gesellschaft ist, wie der Mensch, eine lästige Pflicht, eine Aufgabe in einer Gemeinschaft.

4.2. Perspektivismus

Es gibt nur eine Sicht der Wirklichkeit, aber mehrere sich ergänzende Perspektiven.

• Ich wähle die Eindrücke und schaffe eine Perspektive des Lebens mit lebenswichtiger Vernunft. Die Realität erscheint mir aus jeder Perspektive.
• Die Wahrheit: Niemand besitzt die ganze Wahrheit; sie entsteht aus der Vereinigung der verschiedenen individuellen Visionen im Überblick.