Aristoteles: Logik, Ontologie, Physik, Ethik und Politik

Punkt 3: Aristoteles — Logik und Ontologie

Aristoteles — Logik und Ontologie

In der Logik des Aristoteles ist Logik keine Wissenschaft im engen Sinn, sondern eine Reihe von Beobachtungen "über die Logos"; das bedeutet einfach, dass "Logos" nicht als willkürlicher Ausdruck oder als bloßes Spiel mit Worten zu verstehen ist, sondern als die Art und Weise, wie die Dinge sind, wie sie in ihrer Wahrheit und ihrem Wesen erscheinen. Für Aristoteles besteht eine Trennung zwischen der Organisation unseres Denkens und der Ordnung der Dinge; Logos bezieht sich untrennbar sowohl auf die Ordnung der Gedanken als auch auf die Ordnung der Dinge. Es sollte eine Unterscheidung zwischen Logik und Ontologie gemacht werden, denn die Logik bezieht sich auf die Ontologie.

1.1 Die Klassifizierung von Wissen

Aristoteles klassifiziert verschiedene Arten von Wissen:

1. Produktives Wissen — technisches Wissen, das sich auf die Herstellung von nützlichen Dingen bezieht.
2. Praktisches Wissen — ethisch-politisches Wissen, das sich auf freie Handlung oder Wahl bezieht, weil es unter der Führung des Guten steht.
3. Theoretisches Wissen — Wissen, das sich auf die Seinsweise der Dinge selbst bezieht.

Diese Klassifizierung steht in Zusammenhang mit Aristoteles' allgemeiner Auffassung:

1. Die produktiven Wissenschaften sind auf die Erfüllung bestimmter Grundbedürfnisse ausgerichtet; Bedürfnisse erfordern produktive Tätigkeit.
2. Praktisches Wissen betrifft die Möglichkeit eines guten Lebens, das nicht allein auf Bedürfnisbefriedigung beruht, sondern auf der Ausübung von Freiheit.
3. Theoretische Tätigkeit ist nach Aristoteles das höchste Leben für freie Menschen; die theoretischen Wissenschaften gelten als die "überlegenen" Wissenschaften, weil sie die Erforschung der Gesetze der Wirklichkeit betreiben.

1.2 Die Abgrenzung des Erkennbaren

1.2.1 Gattung und Art

Die aristotelische Logik sucht in der Erfahrung nach einer "Kern-Stabilität", dort, wo die Erfahrung hinreichende Bestimmtheit, Klarheit oder Präzision für Objekte des Wissens zeigt. Die Gattung (als Ausdruck des Allgemeinen in der Erfahrung) ist daher Voraussetzung bestimmter Erkenntnisse und ermöglicht die Möglichkeit wissenschaftlichen Diskurses. Forschung ist für Aristoteles eine Hingabe an die Natur, wobei empfängliche Arten durch den Verstand in ihrem Fachbereich erfasst werden. Diese Arten allein stellen kein überlegenes Wissen dar; überlegenes Wissen entsteht, wenn der Verstand aus der Erfahrung das Allgemeine ergreift.

Aristoteles' These impliziert keine Verachtung des Individuums, sondern betont, dass Wissenschaft (theoretisch) sich auf das Allgemeine einer Gattung bezieht. Was zu einer Gattung gehört, kann beschrieben werden. Die Definition sagt, was die Sache ist, sie sagt ihr Wesen. Daher muss für eine Aussage das zugehörige Geschlecht genannt werden; innerhalb dieses Geschlechts wird dann der spezifische Unterschied angegeben, der die Sache von allen anderen Arten des gleichen Geschlechts unterscheidet.

1.2.2 Die oberen und unteren Grenzen des Wissens

Für Aristoteles sind die Gattungen die obersten Kategorien; in theoretischer Hinsicht gibt es keine absoluten Grenzen jenseits der Gattung. Im Allgemeinen ist nichts außer der Gattung, oder was dasselbe ist, als seine Pluralität irreduzibel eingeschlossen. Es existiert jedoch eine untere Grenze, unterhalb derer Logos bzw. Wissen seinen Anspruch verliert; das betrifft Arten, die nicht mehr alle Unterarten umfassen und nicht weiter teilbar sind. Im wissenschaftlichen Diskurs ist das Wesen oder die Definition der Ausgangspunkt eines Arguments, das formal klare Schlussfolgerungen ermöglicht — dieses Verfahren ist für Aristoteles das Kennzeichen theoretischer Wissenschaften.

1.3 Kategorien

Die irreduzible Pluralität der Geschlechter zeigt sich in Aristoteles oft in der Aussage: "Sein" heißt in vielerlei Hinsicht. Dieses "Das Sein ist in vielerlei Hinsicht" bezieht sich auf die verschiedenen Bedeutungen des "ist" im Satzschema "S ist P". Aristoteles nennt für jede dieser verschiedenen Möglichkeiten, etwas über etwas zu sagen, Kategorien. Zwar gibt Aristoteles keine endgültige Liste, doch übernimmt die Tradition folgende Aufzählung: Substanz, Qualität, Quantität, Relation, Ort, Zeit, Stellung/Besitz, Handlung und Leidenschaft.

Zu beachten ist die Heterogenität zwischen der ersten Kategorie (den Substanzen) und den übrigen Kategorien: wenn die Substanzen nicht existierten, hätten die anderen Kategorien keinen Sinn. Man kann sagen, dass gegenüber der Substanz die anderen Kategorien Unfall sind; diese irreduzible Dualität zwischen Substanz und Accident unterstreicht die ontologische Dualität von Subjekt und Prädikat in der Logik. Daraus folgt nicht, dass die Substanz die anderen Kategorien umfasst; vielmehr setzen die anderen Kategorien die Substanz voraus, aber nicht umgekehrt.

1.4 Das stärkste Prinzip

In der Metaphysik des Aristoteles gibt es die Erforschung des Seienden qua Sein, was wir heute Ontologie nennen. Die ontologische Wissenschaft ist nach Aristoteles nach einem Prinzip geordnet, das er als das stärkste beschreibt: das Prinzip des Widerspruchs. Der Satz vom Widerspruch lautet: Es ist nicht möglich, dass demselben Prädikat zur selben Zeit im gleichen Sinn das Gegenteil zukommt. Für Aristoteles ist dieser Satz nicht nur ein logisches Prinzip, sondern der oberste Grundsatz aller Logos.

3.3 Aristoteles — Glück

Glück liegt in den Tugenden des vernünftigen Teils der Seele, vor allem in den intellektuellen Tugenden, die auf der Erkenntnis der Wahrheit beruhen und durch Unterweisung erworben werden können. Für Aristoteles muss die Praxis der Tugend zur Glückseligkeit führen, denn das Glück ist ein absolutes Ziel, das wir um seiner selbst willen anstreben. Das Glück liegt in der Person selbst und ist nicht ausschließlich auf äußere Güter bezogen.

2. Aristoteles — Physik und Theologie

Physik und Theologie bestimmen den Gegenstand seiner Rede in zwei Möglichkeiten:

1. Die Physik beschäftigt sich mit jener Form des Seins, die durch Bewegung beeinflusst wird; sie befasst sich mit natürlichen oder physischen Dingen, die in gewisser Weise in sich selbst stehen und das sind, was sie sind.
2. Die Physik befasst sich insbesondere mit den beweglichen Wesen, die in sich selbst ein Prinzip der Bewegung und Ruhe haben, also mit Dingen, deren Veränderung aus ihren inneren Prinzipien der Organisation hervorgeht und nicht bloß äußerlich erzwungen ist.

Zwei Klarstellungen dienen bei Aristoteles der Abgrenzung des Feldes der Physik:

1. Mathematik oder Theologie haben Objekte, die nicht der Bewegung unterliegen.
2. Was wir heute als technische Artefakte oder technische Materie bezeichnen, kann ebenfalls Bewegung aufweisen; doch handelt es sich entweder um eine erzwungene oder mechanische Bewegung, die nicht spontan ist, oder die Bewegung gehört zur Technik und nicht zur natürlichen Bewegung.

Aristotelische Astronomie teilt die Welt in Bereiche: den sublunaren Bereich (hie nieders, irdisch) und den supralunaren Bereich. Die Physik nimmt das Feld des Sublunaren in den Blick. Materie und Form sind die beiden ununterscheidbaren Prinzipien, die die sublunare Sphäre bevölkern; diese Konzeption bezeichnet man als Hylemorphismus. Das Thema ist stets qualifiziert durch Form und Qualität. Jede dieser Einrichtungen hat einen natürlichen Platz, den sie einnimmt, wenn nichts anderes sie hindert.

Man darf den Begriff der morphê (Form) nicht mit der platonischen Eidos verwechseln; morphê bezeichnet, was die Sache bestimmt und was sie in bestimmter Weise sein lässt — im Fall physischer Dinge bestimmt die Form den Beginn ihrer Bewegung.

2.2 Die Bewegung

Die Bewegung wird wie folgt definiert: der Übergang von der Potenz zur Aktualität. Trotz möglicher Übersetzungsungenauigkeiten drückt diese Formel klar aus, dass Wandel für Aristoteles die Aktualisierung einer Möglichkeit ist, ein "Sein", das sich selbst verändert. Körperliche Dinge können sich verändern; diese Veränderung ist das, was wir Macht oder Potenz nennen. Die Veränderung ist die Aktualisierung dieser Potenz. Man muss zwischen aktiver und passiver Potenz unterscheiden.

Alle physischen Substanzen haben einen macht-charakteristischen Aspekt: ohne ihre Potenz können sie nicht zu ihrer Vollendung gelangen. Veränderung ist die Übernahme einer neuen Form durch die Materie. Zwei Beispiele:

1. Die Benachteiligung: Etwas kann die Form von etwas anderem annehmen; in diesem Sinne ist die Ordnung nun abgeschlossen.
2. Im Prozess der Veränderung gehört etwas verändert zu dem, was vorher war.

Veränderung ist immer mit Form verknüpft; was wir nicht genau kennen, ist die Materie, die dem Wandel zugrunde liegt — häufig als Rohstoff bezeichnet. Bewegung oder Veränderung ist ein Faktor der Unvollkommenheit des Leiblichen, aber zugleich der Weg, wie Unvollkommenheit überwunden werden kann. Die Zeit trennt das, was ist, von dem, was werden kann, und ermöglicht so die Verwirklichung von Potenzialen.

2.3 Ursachen der Bewegung und der erste Motor

2.3.1 Die Theorie der vier Ursachen

Aristoteles unterschied als erster vier Arten von Ursachen oder Prinzipien:

1. Materialursache: die Materie als passive Möglichkeit, die umgewandelt werden kann.
2. Formale Ursache: die Form, durch die Stoffe Verwandlung erhalten.
3. Effiziente Ursache: das, was auf das Feld einwirkt, um es der Form gemäß zu formen.
4. Endursache: Zweck und Bestimmung, wofür etwas verwendet wird.

2.3.2 Der erste unbewegte Beweger

Aristoteles formuliert ein Prinzip der Kausalität: Jeder Anfang hat eine Ursache. Es muss eine treibende Kraft als Quelle der Bewegung geben. Aber um wirklich erster Motor zu sein, darf dieser nicht selbst bewegt werden, denn sonst würde eine unendliche Regressionskette von Bewegungen vorausgesetzt. Der erste Handelnde muss vollständig in dem sein, was er ist, ohne dass etwas anderes ihn bedingt; er muss zugleich Ziel der Neigung aller anderen Dinge sein. Der unbewegte Beweger ist reine Form ohne Materie — das ist, was Aristoteles Gott nennt.

Der aristotelische Gott ist Schöpfer im Sinne der abschließenden Ursache, nicht als stofflicher Urheber. Er ist der Ursprung der Bewegung, ohne selbst bewegt zu werden, und in gewisser Weise ist er reines Denken: "Denken denkt sich selbst". Aristoteles behauptet, dass der erste Beweger die finale Ursache der Bewegung ist, die alles bewegt, ohne selbst zu bewegen. Deshalb ist für Aristoteles das kontemplative Leben das höchste Glück.

3. Ética und Politik

Ethik und Politik sind nach Aristoteles praktische Wissenschaften, Untersuchungen darüber, wie der Mensch richtig handeln soll. Die Möglichkeit freier Wahl spielt eine Rolle, auch wenn der natürliche Mensch zunächst von Überlebensbedürfnissen und Fortpflanzung abhängig ist, in denen keine freie Wahl im vollen Sinne besteht.

3.1 Polis und Politik

Die Ordnung, in der Grundbedürfnisse gelöst werden, nennt Aristoteles "oikos" (Hauswirtschaft). Aber Politik ist mehr als die Befriedigung von Bedürfnissen für die Arten der Polis: sie beginnt dort, wo Menschen genug zum Überleben haben und frei über die Art des Lebens entscheiden können, das sie führen wollen. Diese Schwelle, bei der es nicht mehr um bloßes Überleben, sondern um das "gute Leben" oder "anständige Leben" geht, bestimmt, was Aristoteles unter Politik versteht: ein Wissen, das im Bereich der praktischen Wissenschaften ein absolutes Primat einnimmt.

Aristoteles zeigt, in welche Richtung die Stadt (Polis) geht; obwohl sie historisch später entstanden ist als Stamm oder Familie, geht sie über diese hinaus, soweit sie das menschliche Potenzial als solches verwirklicht. Um dies zu überprüfen, unterscheidet Aristoteles Mensch und Tier:

1. Tiere haben Empfindung; sie können Lust und Schmerz erfahren.
2. Der Mensch verfügt jedoch über die Wort- und Vernunftfähigkeit, über Diskurs bezüglich Recht und Unrecht, Gut und Böse, Erwünschtem und Unerwünschtem.

Nur Menschen haben die moralisch-politische Sensibilität; dies macht die Grundlage für ethische und politische Urteilskraft.

3.2 Die Tugenden

Tugend ist bei Aristoteles eine Voraussetzung der Seele. In der Seele unterscheidet er drei Arten von Zuständen: Vermögen (Fakultäten), Leidenschaften (Affekte) und Gewohnheiten:

1. Es wäre unangemessen, Tugend als bloßes Vermögen zu betrachten, denn man würde niemanden allein aufgrund seiner Fakultäten als gut oder schlecht bezeichnen.
2. Auch kann Tugend nicht nur Leidenschaft sein, denn niemand ist tugendhaft durch bloßes Fühlen.
3. Tugend kann nur Gewohnheit (habitus) sein: eine beständige Disposition, sich richtig zu verhalten.

Durch Gewohnheit formen Sterbliche ihr Verhalten und ihre Sprache. Der Mensch ist nicht zu jeder Zeit gleich gut; vielmehr sind gute oder böse Handlungen jeweils konkrete Akte. Für Aristoteles ist Tugend eine Gewohnheit, die in der Wahl des mittleren Verhaltens nach der Vernunft besteht: nicht übermäßig und nicht mangelhaft. Tugend ist somit die Wahl des richtigen Maßes gemäß der Vernunft: der tugendhafte Mensch ist weder übermäßig zornig noch völlig ohne Zorn, sondern zürnt angemessen, soweit es der Situation entspricht.