Aufklärung, Memoiren und literarischer Wandel (1700–1800)

Aufklärung, Memoiren und literarischer Wandel (1700–1800)

Zeitschriften, Memoiren und Reiseberichte

Es ist wichtig, Zeitschriften, Memoiren, Reisebücher usw. zu betrachten. Diese Textgattungen sind zahlreich und geben gute Einblicke in die gesellschaftlichen Beziehungen der Zeit. Sie spiegeln auch reformistische Bestrebungen wider und verwandeln Ideen in schriftliche Texte; daher sind sie auch Teil der Literatur der Ideen. Beispiele sind Moratíns Tagebücher, Reise nach Italien oder die Erinnerungen von Lorenzo da Ponte, der die Libretti für Mozart schrieb; seine Tourneen durch Europa enthalten viele Details in seinen Memoiren. Und Casanova, als Modell des Verführers berühmt, schrieb im Alter seine Memoiren und zeichnet ein Porträt einer halb Europa bereisenden Gesellschaft; sie zeigen das Interesse der Eliten in Frankreich, Italien, Spanien, Polen ...

Don Juan und das Bild des Verführers

Der Charakter des Don Juan im 17. Jahrhundert ist ein asozialer Typ, der sich von Gott abwendet, täuscht ... und eine Herausforderung an die Ehre darstellt. Frauen sind ihm gleichgültig; es geht nur um sein Ego. Casanova hingegen sehen wir als geborenen Verführer: Frauen fallen ihm durch seine verführerische Eleganz in die Arme. Er ist jedoch nicht der Trickster; er will sich einfach verlieben, erobern und Freundschaften schließen.

Wandel der Einstellungen und Geschmacksmuster

Der Einstellungswandel ist sehr wichtig, da er eine klare Veränderung der Epoche markiert. Es gibt einen Geschmack, der etwa in Frankreich um 1750 markant wird; nachdem er sich in Europa verbreitet, folgen die meisten Länder ihm, mit Ausnahmen: die Engländer, die in manchen Fällen vorausgehen und in anderen folgen. Die erste Phase ist die erste Hälfte des 18. Jahrhunderts, geprägt von philosophischem Denken und der Überprüfung des klassischen Geschmackskanons. Philosophen, die gegen die Gewalt der Autorität argumentieren, steigen auf; das empirische, wissenschaftliche System setzt sich durch und löst nationale Werte zugunsten eines Internationalismus ab. Säkulare Werte treten hervor, und es wirkt, als hätten die klassischen Modelle der französischen Kultur am Ende des 17. Jahrhunderts ihre Gültigkeit verloren. Man wandte sich dem Humanismus des 16. Jahrhunderts und einer genaueren Kenntnis der Klassik zu, wodurch viele Autoren diese Modelle erreichen konnten. Die Sprache sollte die Übertragung von Ideen erleichtern, und man suchte Parallelen zwischen der Struktur des Denkens und des Ausdrucks, stets mit der Vorstellung, dass Literatur zwar nicht der Forschung gewidmet ist, aber Wissen vermitteln muss.

Orientalismus und die Rolle von Galland

Die Wurzeln des Orientalismus beginnen: die Faszination für die östliche Welt erhält Aufmerksamkeit, wird aber vom Westen aufgegriffen und in Form von Phantasie, Luxus und Erotik verarbeitet. Einen Höhepunkt bildet die von Galland vorgenommene Anpassung der Tausend und einer Nacht, die im arabischen Raum sehr beliebt war, aber von der Hochliteratur verachtet wurde. Die Entdeckung dieser Texte und ihre Nutzung als Nachschlagewerk im Westen beeinflusste wiederum die Bewertung dieser Werke in der muslimischen Welt. Es handelt sich um Adaptionen, in denen wir eine Umsetzung der Situationen an den europäischen Höfen erkennen.

Philosophie, Naturalismus und politische Spannungen

In der zweiten Phase, ab etwa 1750, triumphieren die Philosophen, und in bestimmten Regionen — England und Deutschland — entsteht eine preromantische Sensibilität, die zu einem frühen und zugleich letzten romantischen Klassizismus führt. Die Allianz zwischen Intellektuellen und Macht stärkt die Möglichkeit, Korruption und das schlechte Verhalten der Regierung anzuprangern. Wie wir sehen, entsteht ein Klima der Spannung, das die Voraussetzungen für die Französische Revolution schafft. In Bezug auf die conditio humana verteidigt man den Materialismus. Dies radikalisiert die Position des Naturalismus, verbunden mit einem Kampf gegen Aberglauben, wie etwa Erasmus' Auseinandersetzung gegen falsche Reliquien und irrationale religiöse Erfahrungen. Typisch ist die Kritik an der Kontrolle, die religiöse Orden über die Gläubigen ausüben, sowie an der psychologischen Beeinflussung junger Frauen. Besondere Faszination herrscht für das Ideal des aufgeklärten Fürsten: ihn zu schützen, damit er seine Aufgaben ungehindert ausüben kann. Die Macht ist nicht allen Beteiligten zugänglich.

Literarische Transformation und Sentimentalität

Zur literarischen Transformation kommt hinzu, dass sich der Geschmack allmählich zu einer Wertschätzung des Sentimentalen entwickelt. Es ist ein erneutes Interesse, allerdings nicht wie im Barock, wo man die Leser durch überwältigende Emotion und Stimmung fesseln wollte, sondern eine kontrollierte Leidenschaft. Man beginnt, sich für das Geheimnisvolle und Unerklärliche zu interessieren. Es gibt eine Hinwendung zu einer neuen englischen oder deutschen Literatur, in der die Leidenschaft bereits übermächtig ist. Zum Beispiel: in Goethes Welt spielen nicht mehr Intrigen, sondern die Leidenschaft allein eine zentrale Rolle; die Tragödie ist dort oft die einzige Lösung.