Augustinus: Vernunft, Glaube und die Suche nach Wahrheit

Gedanken des heiligen Augustinus

Vernunft und Glaube

Für Augustinus sehnen sich die Menschen nach Glück, und das höchste Glück identifiziert Augustinus mit Gott. Der Genuss des Glücks erfordert jedoch die Erkenntnis der Wahrheit, und diese kann auf zwei Arten gesucht werden: durch Vernunft und Glauben. Die beiden sind nicht unvereinbar, sondern sollten zusammenwirken: Der Glaube lenkt unsere Intelligenz bei der Suche nach Wahrheit, und die Vernunft kann den Inhalt des Glaubens verstehen, der durch unsere Intelligenz unterstützt wird.

Erkenntnis Gottes und der Wirklichkeit

Unsere Suche nach der Wahrheit wird von geistiger Liebe angetrieben, die ewig danach strebt, sich zur Wahrheit zu erheben, unveränderlich und einzigartig. Es gibt zwei Arten von Liebe: die Freude, die das Wissen über seine Wünsche befriedigt, oder die Liebe, die uns davon abhält, die Wahrheit, Gott, zu erkennen. Im Gegenzug findet man die Wahrheit in der inneren Gewissheit, die das Selbstbewusstsein gibt. Daher lebt die Wahrheit im Inneren des Menschen. Ein Weg des spirituellen Aufstiegs kreuzt die empfindliche Erkenntnis, die Doxa, die weniger rationale Erkenntnis, die man die allgemeinen und notwendigen Kenntnisse überragenden Klang ist der absolute Höhepunkt möglich von der Wahrheit in unseren Augen erzeugt. Diese Wahrheiten sind in der Seele entwickelt. Gott hat jeden Menschen gemacht, und nach der Aufklärungstheorie muss der Mensch sie entdecken. Die Existenz Gottes, so St. Augustin, wird auf der Grundlage bewiesen, dass die Realität nicht durch Intelligenz geschaffen wurde, und wiederum sind Männer Gläubige und Ideen dieser Männer sind unveränderlich und von Gott ewig geschaffen. Im Gegenzug besteht Gott aus einer Trinität: Vater, Sohn und Heiliger Geist. Augustinus verteidigt den Kreationismus und erklärt, dass alles von Gott Geschaffene auf der Theorie der Exemplare basiert: Gott ist transzendent zur Welt und schuf in der Materie konkrete Wesen aus diesen Ideen des ewigen göttlichen Geistes (Archetypen). Darüber hinaus lagerte er Material in den zukunftsträchtigen Gründen aller zukünftigen Wesen ab, um sie in der Zeit erscheinen zu lassen. Dieser Gott schuf und regelt die Versorgung und soll es erstellt das ewige Gesetz, basierend auf dem von Gott geschaffenen Welt, wobei Versorgungseinrichtungen. Auf der anderen Seite ist das Böse als etwas Wirkliches, mit einem Mangel an Sein, ohne als Schöpfung Gottes. So ist das moralisch Böse das Ergebnis ein größeres Gut: Freiheit. Im Gegenzug verteidigt Augustinus die Freiheit und den freien Willen. Der freie Wille zur Sünde steht unter dem Gesetz Gottes. Menschliches Handeln muss im Zusammenhang mit der Absicht beurteilt werden, die die Führung bestimmt: Wenn es unter dem Gesetz Gottes steht, wird es gut sein, wenn nicht, eine Sünde. Moralisches Übel ist der Missbrauch des freien Willens. Schließlich kann der Mensch nur durch die Betrachtung und die Liebe Gottes glücklich sein.

Mensch und Ethik

Augustinus verteidigt den Dualismus, d. h. der Mensch ist Seele, bestehend aus Körper, und regelt den Körper und muss zu Gott zurückkehren. Darüber hinaus hat Gott den Menschen mit freiem Willen ausgestattet, so dass er zwischen Gut und Böse wählen und so Belohnung oder Bestrafung verdienen kann. Hinsichtlich der Herkunft der Seele vertritt Augustinus den Traduzianismus, wobei die Seele durch Familien die Erbsünde überträgt. Auf der anderen Seite kann die Seele nicht allein überleben, sondern benötigt Gnade, besondere Hilfe Gottes, die die Menschen ermutigt, die Liebe des Sinnlichen zu vermeiden und zur Tugend geneigt zu sein. Im Gegenzug führt die Macht des Menschen dazu, die von Gott im Universum geschaffene Ordnung zu respektieren und Frieden zu erreichen, der durch Gerechtigkeit und Bewegung gewährleistet ist.

Die Gesellschaft

Die Gesellschaft ist der Ort, wo Gott sich den Menschen offenbart und woher das Heil kommt. Es gibt zwei Gruppen von Menschen: diejenigen, die sich vor allem selbst lieben (irdische Stadt) und diejenigen, die Gott vor allem lieben (Stadt Gottes). Beide halten eine ethische Auseinandersetzung zwischen seinen Komponenten.