Descartes: Anthropologie und Metaphysik – Leib-Seele-Dualismus und drei Substanzen

Anthropologie nach René Descartes

Anthropologie Descartes: Das Verständnis des Menschen sieht diesen als einen Verbund von res extensa (der Körper) und res cogitans (die Seele) – Substanzen, die unabhängig und autonom sind. Zwei wichtige Fragen müssen wir uns stellen: Wie sie sich aufeinander beziehen, wie sie kommunizieren und wie ihre Beziehung zu deuten ist. Wenn die Seele dem Körper befiehlt, gehorcht dieser. Descartes vertrat eine Dualität des Menschen, die das Ergebnis seines metaphysischen Dualismus ist. Da der Verstand eine klare und deutliche Vorstellung von der denkenden Substanz und eine klare und deutliche Vorstellung von der ausgedehnten Substanz hat, folgt daraus, dass es zwei verschiedene, unabhängige Substanzen sind. Dies bedeutet, dass die Seele ohne den Körper existieren kann; das heißt, dem Tod des Körpers folgt nicht zwangsläufig der Tod der Seele.

Andere Rationalisten und Philosophen erbten dieses Problem der Leib-Seele-Kommunikation. Descartes' Lösung lautet: Die Seele verbindet sich mit dem Körper durch die Zirbeldrüse (die sich im Gehirn befindet). In dieser Drüse interagieren Seele und Körper in einer Weise, dass ein Gedanke der Seele über die Zirbeldrüse vermittelt wird, und wenn der Körper Schmerz empfindet, gelangt dieser Reiz ebenfalls durch die Zirbeldrüse. Diese Erklärung ist wissenschaftlich nicht zufriedenstellend, bleibt aber in der Philosophie ein interessantes Rätsel. Es ist ein „erbliches“ Problem der Philosophiegeschichte.

Die res cogitans (das denkende Ding) identifiziert sich mit der Seele. Die Seele ist unsterblich, eins und unteilbar. Ihr Wesen ist das Denken, und sie ist mit mehreren Fakultäten wie den internen und externen Sinnen, Vernunft, Phantasie, Gedächtnis, Verstand und Willen ausgestattet – wobei letztere die wichtigsten Charakteristika der Seele sind. Der menschliche Körper oder die res extensa ist wie eine Maschine zu verstehen, deren Hauptmotor das Herz ist und die durch die Gesetze der Mechanik bestimmt wird. Die Seele ist der Beginn des Lebens, denn Leben wird hier auf Bewegung und Veränderung reduziert. Das Leben wird als etwas Mechanisches betrachtet. Selbst Gefühle werden auf mechanische Bewegungen zurückgeführt oder der Seele zugeschrieben, da sie Denkweisen sind.

Der Mechanismus von Descartes kann wie folgt zusammengefasst werden: Gott schafft die Materie und verleiht ihr einen Impuls in einer Dynamik, die konstant bleibt. Die Ursache der Bewegung und ihre Erhaltung ist Gott (Trägheitsgesetz).

Die Metaphysik von Descartes

Die Philosophen des 17. Jahrhunderts nutzten den scholastischen Hintergrund, um Realität und Substanz zu verstehen. Es gibt drei Arten von Realitäten:

• Gott: die unendliche Wirklichkeit.
• Kreaturen: die endliche Realität, bestehend aus der Welt und den Menschen (Leib und Seele).

Descartes behält das Konzept der Substanz bei, wandelt es jedoch ab. Für ihn hat eine Substanz folgende Merkmale: Sie ist ein Ding, das so existiert, dass es keines anderen bedarf, um zu bestehen (was wörtlich nur für Gott gilt). Die Substanz ist ein dauerhaftes und stabiles Element der Realität, das Akzidenzien (Attribute) trägt, und sie gehört zu den angeborenen Ideen.

Die drei Substanzen und ihre Attribute

In Descartes' Dualismus gibt es zwei Ordnungen der Wirklichkeit: Materie und Geist. Er unterscheidet drei Arten von Substanzen mit ihren Attributen (dem Wesen der Substanz) und ihren Modi (Variablen oder Änderungen der Substanz):

1. Unendliche Substanz oder Gott (res infinita): Das Attribut ist die Unendlichkeit.
2. Endliche denkende Substanz, das Selbst oder die Seele (res cogitans): Das Attribut ist das Denken; die Modi sind Zweifeln, Verstehen, Wollen, Vorstellen und Fühlen.
3. Endliche ausgedehnte Substanz (res extensa): Dies sind die Dinge der Welt. Das Attribut ist die Ausdehnung (Länge, Breite, Tiefe); die Modi sind Größe, Form, Lage und Bewegung.

Gott ist die einzige absolut unendliche Substanz. Die res cogitans und die res extensa werden ebenfalls als Substanzen bezeichnet, da sie einander nicht benötigen, um zu existieren, obwohl beide von der unendlichen Substanz (Gott) abhängen, die sie erschafft und erhält.

Die Seele ist frei, während der Körper durch die Gesetze der Physik (Mechanik) geregelt wird. Das System dreht sich um das denkende Subjekt; es ist somit eine metaphysische Natur subjektiver Art, was großen Einfluss haben sollte. Gott ist nicht mehr das alleinige Zentrum des Interesses wie im Mittelalter, sondern fungiert als notwendige Garantie für die Zuverlässigkeit unserer Erkenntnis. Die Existenz der unendlichen und der ausgedehnten Substanz folgt aus der Existenz der denkenden Substanz (Cogito).