Fray Luis de León und San Juan de la Cruz

Fray Luis de León

Fray Luis de León wurde 1527 in Belmonte geboren und starb im Jahre 1591. Er studierte in Salamanca und trat noch als Teenager dem Orden des heiligen Augustinus bei. Als Theologe, Philosoph, Philologe und Humanist bekleidete er mehrere Professuren an der Universität von Salamanca. Wegen seiner Übersetzung des Hohelieds aus dem Hebräischen sowie anderer theologischer Differenzen mit den Dominikanern wurde er von der Inquisition verfolgt. Dies führte im Mai zu einem langen Prozess, der ihn in ein Gefängnis in Valladolid brachte und ihn dort über Jahre hinweg gefangen hielt. Sein Leben widmete er seinen Schriften und Lehraufträgen. Im Jahr 1591 wurde er zum Provinzial der Augustiner in Kastilien gewählt und starb kurz darauf.

Persönlichkeit und Denken

Seine Persönlichkeitsmerkmale und Leidenschaften sind durch die Heftigkeit seines Denkens geprägt, im Gegensatz zu dem Wunsch nach Ruhe und Ausgeglichenheit, den er in seinem Werk zeigt. Das Denken von Fray Luis ruht auf zwei Säulen: der klassischen griechisch-römischen Kultur sowie der religiösen Tradition aus der Bibel und den Kirchenvätern. Seine Überlegungen weisen zudem eine starke stoische Prägung auf.

Zentrale Themen

• Die Verteidigung des zurückgezogenen Lebens
• Die Sehnsucht nach geistiger Ruhe
• Die Verachtung für das Irdische
• Die Sehnsucht nach dem ewigen Aufenthaltsort

Sein Werk bewegt sich in der geistigen Welt der Ideen. Sein Sinn für Universalität, die Unabhängigkeit des Geistes, seine intellektuelle Neugier und seine breite humanistische Bildung weisen ihn als einen der größten Vertreter der Renaissance in unserem Goldenen Zeitalter aus.

Das literarische Werk

Fray Luis übersetzte in Versen die Eklogen von Vergil und das Hohelied. Seine ursprüngliche poetische Produktion ist sehr kurz und umfasst nur 20 Oden, die im Jahre 1531 von Quevedo veröffentlicht wurden. Die Lyrik von Fray Luis bewegt sich im Reich des transzendent Geistigen, wobei die Aufrichtigkeit dieser Gefühle spiritueller Natur ist. Die Sehnsucht nach Frieden, die Betrachtung des Universums und die Natur der Emotionen beschreibt er nicht auf direktem Wege, sondern durch geistige Umsetzung.

Stil und Oden

Nüchternheit, Einfachheit, Genauigkeit und Schnelligkeit sind die Markenzeichen seines Stils. Seine Modelle waren Horaz, Vergil, Petrarca und Garcilaso. In seinen Oden verwendete er die Lira (zusammengesetzt aus einer variablen Zahl von Versen mit 7 und 11 Silben). Die repräsentativsten Oden des Autors sind I, III und VIII:

• Ode I (Zurückgezogenes Leben): Greift das Thema "Beatus ille" auf und verbindet das Lob des Rückzugs mit der Feier der Natur.
• Ode XXIII: In einem desillusionierten Ton verfasst, scheinbar an die Wand des Gefängnisses geschrieben.
• Ode III (An Salinas): Gewidmet seinem Freund, dem Musiker; entwickelt die Idee, dass Kunst (in diesem Fall Musik) den Geist in die höchsten himmlischen Sphären hebt.
• Ode VIII (Noche Serena): Eine der berühmtesten Oden, die versucht, die Meditation einzufangen, die der Anblick einer sternklaren Nacht auslöst. Diese Bewunderung führt ihn zur Vision des göttlichen Willens.

San Juan de la Cruz

San Juan de la Cruz wurde 1542 in Fontiveros (Ávila) geboren und trat in den Karmeliterorden ein. Als Mitbegründer der Reform der Unbeschuhten Karmeliten wurde er von der reformfeindlichen Fraktion verfolgt und sogar in einem Kloster in Toledo inhaftiert. Er verbrachte seine letzten Lebensjahre in Andalusien und starb im Jahre 1591 in Granada. Seine humanistische, religiöse und poetische Bildung erhielt er durch seinen Bruder Francisco. Er studierte an der Jesuitenschule von Medina del Campo Grammatik, Latein und Griechisch. Dort lernte er die kastilische Poesie kennen, vor allem jene von Garcilaso.

Poetische Werke und Quellen

Seine Quellen sind die Bibel und Garcilaso de la Vega, zusätzlich in geringerem Maße die gelehrte Poesie sowie populäre Liederbücher. Die drei großen poetischen Hauptwerke des Autors sind:

1. Dunkle Nacht der Seele
2. Geistlicher Gesang
3. Lebendige Liebesflamme

Aus literarischer Perspektive beschreiben alle drei die Kommunikation einer liebenden Vereinigung. Mittels einer Reihe von Symbolen beziehen sie sich nicht auf äußere Dinge, sondern auf die Erfahrungen eines Paares in Liebe. So wird San Juan der erotische Charakter seiner Poesie zugeschrieben. In diesen Gedichten gibt es eine progressive Organisation: von der Suche und Annäherung der Liebenden bis zum Vollzug der Vereinigung in der Nacht und im Gesang, hin zur freudigen Explosion in der Lebendigen Liebesflamme.

Mystik und Allegorie

Im Geistlichen Gesang beschreibt er den mystischen Prozess durch die Allegorie der Liebe: das ungeduldige Suchen, die glückliche Begegnung und die unbestreitbare Vereinigung. Diese Lieder sind durch das Hohelied inspiriert. In der Flamme fehlen dramatische oder narrative Elemente; es ist das kürzeste der drei Werke, aber lyrisch am interessantesten. Es ist die Seele, welche die intime Vereinigung mit Gott besingt.

Stil und Lexikon

In der Poesie von San Juan de la Cruz konvergieren eine Vielzahl von Quellen: Elemente der Erneuerung durch Garcilaso, die biblische Überlieferung und die kastilische Lyrik der Volksliederbücher. Seine lyrische Kunst ist in der künstlerischen Gestaltung und Kombination der Elemente originell, wobei er Symbolen neue, bisher unbekannte Resonanzen verleiht. Als Metrum bevorzugte er die Lira, nutzte aber auch traditionelle kastilische Maße in seinen Romanzen und Balladen.

Sprachliche Besonderheiten

Seine Poesie kreist um eine innere Erfahrung, reich an Gegensätzen, Kontrasten und ungewöhnlichen Formen. Das Lexikon nutzt rustikale Begriffe, die im Kontext neue Nuancen erwerben (zum Beispiel: "Nass" und "Ejido"). Es offenbart sich eine Kondensation und Ausdruckskraft des nackten Wortes. Auffällig ist die dominierende Rolle des Substantivs gegenüber dem Verb und dem Adjektiv, wodurch eine einzige Handlung oft mehrere inhaltliche Ergänzungen umfasst.