Friedrich Nietzsche: Die Überwindung des Nihilismus und der Wille zur Macht

Die Überwindung des Nihilismus bei Friedrich Nietzsche

3. Die Überwindung des Nihilismus (Friedrich Nietzsche) und die Überwindung des Nihilismus in Nietzsches Denken.

Um über die Überwindung des Nihilismus zu sprechen, müssen wir zunächst mit dem „Willen zum Nichts“ beginnen: der Verneinung des Lebens, der Welt, des Hier und Jetzt sowie des Selbst. Dieses nihilistische Denken und diese Kultur sind das Produkt eines alten, kranken, schwachen und machtlosen Lebens.

Tragödie, Vitalität und die Kritik der westlichen Kultur

Friedrich Nietzsche betrachtet die Tragödie als eine Darstellung des Lebens. Die Tragödie ist für ihn kein Ausdruck von Pessimismus, sondern von Vitalität; sie zeigt uns, wie wir leben sollen. In seiner Philosophie hinterfragt Nietzsche die vermeintlichen Wahrheiten und Werte, welche die westliche Kultur beherrschen. Er übt Kritik an der gesamten westlichen Kultur, indem er sich auf drei zentrale Themen konzentriert: Moral, Religion und Philosophie.

Um den Ursprung des Niedergangs dieser Kultur zu ergründen, unternimmt Nietzsche einen „Rückblick“, der ihn zu den Ursprüngen der Philosophie und den Patriarchen der westlichen Kultur, dem „klassischen Griechenland“, führt. Er erkennt, dass es in dieser Zeit ein Gleichgewicht zwischen zwei Kräften und Prinzipien gab, die die Wirklichkeit prägen:

• Der dionysische Geist (Gott des Mangels an Kontrolle, Förderer der Künste in Ekstase, insbesondere Musik und Tanz), der die Werte des Lebens repräsentiert.
• Der apollinische Geist (Gott der Vernunft und Ordnung), der die Werte der Vernunft identifiziert.

Das Ungleichgewicht und die Kritik an Moral und Religion

Dieses Gleichgewicht verschwindet in der westlichen Kultur, so Nietzsche. Er argumentiert, dass ein Fehler gemacht wurde, indem die Werte des Lebens und der Wirklichkeit als nicht glaubwürdig eingestuft und der dionysische Geist dem apollinischen unterworfen wurde. Dieser Fehler führt ihn dazu, die westliche Moral als unnatürlich und als Moral der „Diener“ zu kritisieren. Zu diesem Zweck schlägt er eine „Herren-Moral“ vor, die Werte wie die Liebe zum Leben, Größe und Freude preist.

Er greift auch die Religion an, da sie die materielle Welt ablehnt, eine „Sklavenmoral“ fördert und die Idee der Sünde propagiert – eine Beleidigung des Lebens.

Nietzsches Kritik an der Philosophie

Der Autor kritisiert die Philosophie aus zwei Hauptgründen:

• Einerseits die Teilung der Realität, die Platon vornimmt, indem er zwei verschiedene Welten (Welt der Ideen und Welt der Dinge) schafft. Nietzsche vernachlässigt diese Teilung und betrachtet nur eine einzige reale Welt: „die Welt der Dinge“.
• Andererseits lehnt er die Idee Gottes ab, wie sie von Philosophen verwendet wird, um die wahrnehmbare Wirklichkeit auszudrücken und sie als das Wichtigste darzustellen, obwohl sie letztlich leer ist.

Um das Ungleichgewicht und die Unterwerfung des Dionysischen unter das Apollinische (Körper unter den Geist) aufzudecken, nutzt Nietzsche eine kritische Methode zur Suche nach der Quelle der Werte: eine „historisch-philologische und psychologische“ Untersuchung der Herkunft.

Die Genealogische Methode: Ursprung der Werte

Diese Methode ist die „Genealogische Methode“. Sie versucht, die historische Entwicklung der sprachlichen Manifestationen eines Wertes zu rekonstruieren und dessen Quelle zu identifizieren. Die Quelle hängt von der Vitalität des Willens ab, der Werte schafft und durchsetzt.

Die Genealogische Methode ist eine Hermeneutik des Verdachts. Das klassische Denken und die klassische Kultur stehen im Verdacht, Produkte eines kranken, dekadenten Verlangens nach Macht zu sein.

Vom Passiven Nihilismus zum „Tod Gottes“

Die Dominanz des Apollinischen über das Dionysische führt zum Nihilismus. Das abendländische Denken und die Kultur sind nihilistisch geworden, da sie impliziten Nihilismus hervorgebracht haben. Das westliche Denken hat einen passiven Nihilismus hinterlassen, der durch eine Situation existenzieller Sinnlosigkeit und „Anomie“ (Verlust traditioneller Werte und Respekt vor Autorität) gekennzeichnet ist. Dies führt zu einer desillusionierten und pessimistischen Sicht auf den Menschen und die Existenz, was einen vitalen Niedergang bedeutet.

Als die westliche Kultur ihre Grundfesten und Säulen verlor, nannte Nietzsche diesen Verlust metaphorisch den „Tod Gottes“ – die große Möglichkeit, die sich daraus ergibt. Nach dem Tod Gottes ist der Mensch allein und verloren. Nietzsche nennt ihn den „letzten Menschen“.

Angesichts dieses Verlusts an Werten und Identität gibt es zwei unterschiedliche Positionen:

1. Der Existenzialismus, geprägt von Angst, Einsamkeit und Leere.
2. Nietzsches Position, die darauf abzielt, den vergessenen Menschen neu zusammenzusetzen und einen neuen, verbesserten Menschen zu schaffen: den „Übermenschen“.

Aktiver Nihilismus, Wille zur Macht und der Übermensch

Mit dem Tod Gottes kann der Mensch selbst seine eigenen Werte und den Sinn der Welt bestimmen, ohne dass er verdeckt behaupten muss, die Werte, an die er glaubt, hätten eine göttliche oder transzendente Stütze (impliziter Nihilismus). Es besteht die Notwendigkeit des aktiven Nihilismus oder Anti-Nihilismus, der die idealistischen, religiösen oder romantischen Vorstellungen, die dem passiven Nihilismus zugrunde liegen, verneint. Aktiver Nihilismus beinhaltet die Schaffung neuer Werte aus einer dionysischen Sinnlichkeit.

Nach dem Tod Gottes muss die Transwertung aller Werte im Sinne des Dionysischen folgen, denn das Leben ist der „Wille zur Macht“, verstanden als eine unerschöpfliche Dynamik der Realität, die auch das individuelle Leben regelt – im Sinne eines ästhetischen und moralischen, vollen individuellen Lebens.

Um diese Diskussion über Nietzsche und die Überwindung des Nihilismus abzuschließen, verweisen wir auf die ewige Wiederkehr als moralische Metapher. Sie schlägt eine kulturell-historische Konzeption der menschlichen Zeit vor, die den Übermenschen nicht als überlegene Rasse, sondern als einen Übergang und einen Sonnenuntergang betrachtet – etwas, das überwunden und transzendiert werden muss. Der Übermensch ist die Metapher, die Nietzsche verwendet, um seine Anthropologie abzuschließen.