Immanuel Kant: Leben, Werk und kritische Philosophie – Theorie, Ethik und Postulate

IMMANUEL KANT

1. Leben und Werk

1.1. Leben (Königsberg, 1724–1804)

Nach der intellektuellen Auseinandersetzung mit dem christlichen Rationalismus (Wolff) und dem Skeptizismus des Empirikers David Hume, widmete sich Kant der Aufgabe einer kritischen Analyse der Vernunft.

Die kritische Philosophie Kants gliedert die menschlichen Fähigkeiten in Bereiche, die durch folgende Grundfragen definiert werden:

• Was kann ich wissen? (Theorie)
• Was soll ich tun? (Praxis)
• Was darf ich hoffen? (Religion)
• Was ist der Mensch? (Anthropologie)

1.2. Werke

1.2.1. Erster Zeitraum: Vorkritische Phase

1.2.2. Zweiter Zeitraum: Kritische Phase

• Kritik der reinen Vernunft (1781)
• Grundlegung zur Metaphysik der Sitten (1785)
• Kritik der praktischen Vernunft (1788)
• Kritik der Urteilskraft (1790)
• Die Religion innerhalb der Grenzen der bloßen Vernunft (1793)

2. Die Kritik der reinen Vernunft (Theorie): Was kann ich wissen?

Dieses Werk rechtfertigt den wissenschaftlichen Charakter der Mathematik und Physik. Diese basieren auf reinen a priori Formen der Anschauung (Raum und Zeit) und des Verstandes (Kategorien: Quantität, Qualität, Relation, Modalität), um synthetische Urteile a priori zu ermöglichen (die Erkenntnis erweitern und zugleich Allgemeingültigkeit und Notwendigkeit besitzen).

Kant unterscheidet zwischen Phänomena (Erscheinungen, die uns unter den Bedingungen von Raum und Zeit gegeben sind) und Noumena (das Ding an sich, rein intellektuell erfassbar).

Die Transzendentale Apperzeption bezieht sich auf das „Ich denke“, das alle meine Vorstellungen begleiten muss.

Metaphysik als Wissenschaft ist unmöglich. Die Gegenstände der rationalen Psychologie (Seele), Kosmologie (Welt) und Theologie (Gott) – die sogenannten Ideen der Vernunft – sind nur regulative Prinzipien, keine konstitutiven Erkenntnisse.

Die Existenz Gottes kann nicht durch die traditionellen Argumente bewiesen werden:

1. Der ontologische Beweis
2. Der kosmologische Beweis
3. Der physikotheologische Beweis

Die Paralogismen der reinen Vernunft (Trugschlüsse über die Seele): Die Kategorien des Verstandes können nicht auf das „Ich denke“ angewendet werden. Das denkende Subjekt ('Ich') kann nicht zum Objekt der Erkenntnis gemacht werden, da es selbst die Bedingung der Erkenntnis ist.

Die Antinomien der reinen Vernunft: Widersprüchliche, aber gleichermaßen begründbare Aussagen über die Welt als Ganzes.

3. Die Kritik der praktischen Vernunft: Was soll ich tun?

3.1. Kants Ethik

3.1.1. Sein (Was ich weiß) und Sollen (Was soll ich tun?)

3.1.2. Der Moralische Imperativ und Normen

3.1.2.1. Typen von Imperativen

• Hypothetischer Imperativ (IH): Gebot, das eine Handlung als Mittel zu einem Zweck vorschreibt.
• Kategorischer Imperativ (IK): Gebot, das eine Handlung als an sich notwendig und als absoluten Zweck vorschreibt. Der Imperativ der Pflicht.

3.1.2.2. Moralische Standards

• Der Hypothetische Imperativ (IH) kann keine moralische Norm sein, weil:
  1. Seine Gültigkeit ist an eine Bedingung geknüpft (wenn du X willst, tue Y).
  2. Er appelliert an die Erfahrung, um Verhalten und Wissen zu bestimmen.
  IH-Szenarien sind Urteile der Erfahrung, keine moralischen Standards.
• Der Kategorische Imperativ (IK) gilt unbedingt und generell. Moralische Handlungen werden aus Achtung vor dem Gesetz und nicht aus Furcht vor negativen Konsequenzen ausgeführt.

3.1.2.3. Kants Kategorischer Imperativ (IK)

• Arten von Handlungen:
  • Handlungen pflichtgemäß (entsprechen der Pflicht, je nach den Folgen).
  • Handlungen aus Pflicht (aus Achtung vor dem Gesetz, die einzig moralisch wertvollen).
• Unterscheidung: Materie und Form des moralischen Gesetzes.
• Formulierungen des IK:
  • „Handle nur nach derjenigen Maxime, durch die du zugleich wollen kannst, dass sie ein allgemeines Gesetz werde.“ (Universalisierungsformel)
  • „Handle so, dass du die Menschheit sowohl in deiner Person als in der Person eines jeden anderen jederzeit zugleich als Zweck, niemals bloß als Mittel brauchst.“ (Menschheitsformel)
• Würde und das Reich der Zwecke.

3.1.2.4. Materiale und Formale Ethik

• Materiale Ethiken: Sind empirisch (a posteriori), ihre Gebote sind hypothetisch, relativ und heteronom (fremdbestimmt).
• Formale Ethik (Kant): Ist a priori, ihre Gebote sind kategorisch, universell und autonom (selbstbestimmt).

3.2. Postulate der Praktischen Vernunft

Die Bedingungen der Möglichkeit von Moral und die moralischen Annahmen:

• Freiheit des Willens: Damit ein 'moralisches Subjekt' existieren kann, muss der Wille frei sein, sich in einer phänomenalen Welt, die dem Gesetz von Ursache und Wirkung unterliegt, für das moralische Gesetz zu entscheiden.
• Unsterblichkeit der Seele: Notwendig, um die vollständige Übereinstimmung des Willens mit dem moralischen Gesetz (Heiligkeit) in einem unendlichen Fortschritt zu erreichen.
• Existenz Gottes: Ermöglicht die Verwirklichung des höchsten Gutes (die Vereinigung von Tugend und Glückseligkeit). Da diese Vereinigung in dieser Welt nicht garantiert ist, wird das Glück im Jenseits erreicht (das „Reich der Heiligen“).