Kants Erkenntnistheorie: Kritik der reinen Vernunft und die Kopernikanische Wende

Kants Synthese von Rationalismus und Empirismus

Kants Denken ist ein Versuch, den Antagonismus zwischen den Interpretationen der Vernunft zu synthetisieren und zu überwinden. Er adressiert die beiden grundlegenden Strömungen der modernen Philosophie: den Rationalismus und den Empirismus.

• Der Rationalismus: Der rationalistische Dogmatismus basiert auf dem Glauben an die Vernunft allein. Er operiert mit angeborenen Ideen, die unabhängig von der Erfahrung sind. Die Vernunft reicht sich selbst aus, um eine reale Struktur und Vollständigkeit der Erkenntnis aufzubauen.
• Der Empirismus: Der empiristische Positivismus ist ein Versuch, das Denken auf das in der Erfahrung Gegebene zu reduzieren.

Die kantische Philosophie führt diese Synthese durch eine Kritik der Vernunft selbst herbei. Die Philosophie im kantischen Sinne muss die Prinzipien und Endziele der Vernunft entdecken und festlegen. Die philosophische Aufgabe besteht darin, Antworten auf folgende Fragen zu finden: Was kann ich wissen? Was soll ich tun? Und was darf ich hoffen?

Die Kritik der reinen Vernunft

Die Kritik der reinen Vernunft beantwortet die Frage: „Was kann ich wissen?“ Dies beinhaltet den Aufbau des Fundaments der Wissenschaft: die Grundsätze, die wissenschaftliche Erkenntnis der natürlichen Realität ermöglichen, sowie die Grenzen dieser Kenntnisse.

Nach Kant sind A-priori-Bedingungen notwendig, um Wissen zu erzeugen. Diese Bedingungen sind nicht empirisch oder faktisch (tatsächlich), nicht individuell oder veränderbar. Die Bedingungen, die Wissen ermöglichen, sind universal und unbedingt notwendig. Es sind Bedingungen, die nicht aus der Erfahrung stammen, sondern ihr vorausgehen und sie erst möglich machen. Darum nennt Kant sie transzendentale Bedingungen. Sie beziehen sich nicht auf Objekte, sondern auf die Art und Weise, wie wir Gegenstände a priori erkennen können. Es sind Bedingungen, die das Subjekt beitragen muss und ohne die kein Wissen möglich wäre.

Die Kopernikanische Wende

Mit diesem Ansatz unternimmt Kant die sogenannte Kopernikanische Wende: So wie Kopernikus das Weltsystem erklärte, indem er nicht die Sonne um den Betrachter, sondern den Betrachter um die Sonne kreisen ließ, glaubt Kant, dass die Erkenntnis nicht durch den Gegenstand geregelt wird, sondern dass sich das Objekt nach der Art unseres Erkenntnisvermögens richten muss.

Während die Empiristen glaubten, Erkenntnis sei eine Kopie der Realität, die durch Sinneseindrücke im Geist entsteht, erleidet das bekannte Objekt für Kant eine erhebliche Nachbearbeitung durch die Tätigkeit des Erkennens. Daher muss die Erkenntnis selbst analysiert werden, um die A-priori-Voraussetzungen zu entdecken.

Die drei Erkenntnisvermögen

Kant unterscheidet drei Vermögen des Wissens, denen er jeweils Teile seiner Kritik widmet:

• Die transzendentale Ästhetik: Untersuchung der A-priori-Bedingungen der sinnlichen Wahrnehmung (Sinnlichkeit) und der Möglichkeit der Mathematik.
• Die transzendentale Analytik: Untersuchung der A-priori-Bedingungen des Verstandes und der Möglichkeit der Physik als Wissenschaft.
• Die transzendentale Dialektik: Untersuchung der Rolle der Vernunft in ihrem Streben nach allgemeinen Urteilen und der Möglichkeit der Metaphysik als Wissenschaft.

Die Sinnlichkeit (Empfindlichkeit)

EMPFINDLICHKEIT
Raum und Zeit sind die A-priori-Formen der Sinnlichkeit. Sie sind die Bedingungen für sinnliches Wissen, denn ohne sie kann man nichts wahrnehmen. Raum und Zeit sind keine empirischen Daten, sondern die Form, wie wir Dinge sehen. Sie sind reine Anschauungen, die bereits im Subjekt vorhanden sind, bevor eine Erfahrung stattfindet. Wenn die materielle Realität durch Raum und Zeit strukturiert wird, entsteht die Wahrnehmung von Phänomenen (Erscheinungen), während das Noumenon (das Ding an sich) unzugänglich bleibt.

Der Verstand

VERSTEHEN
Während die Sinnlichkeit empfängt, ist es die Funktion des Verstandes, das Wahrgenommene zu denken und zu beurteilen. Sinnlichkeit und Verstand sind aufeinander angewiesen. Der Verstand ordnet die Phänomene mithilfe von Begriffen, den sogenannten Kategorien. Diese sind A-priori-Bedingungen des Verstandes und werden in zwölf Klassen eingeteilt:

• Quantität: Einheit, Vielheit, Allheit.
• Qualität: Realität, Negation, Limitation.
• Relation: Substanz, Kausalität, Gemeinschaft.
• Modalität: Möglichkeit, Dasein, Notwendigkeit.

Kategorien sind reine Begriffe, die erst durch das empirische Material der Sinnlichkeit (Phänomene) ausgefüllt werden müssen, um Erkenntnis zu produzieren.

Die Vernunft

VERNUNFT
Die Vernunft ist das dritte Vermögen. Sie produziert Ideen, um das Wissen zu verallgemeinern und zu vereinheitlichen. Diese Ideen umfassen die gesamte mögliche Erfahrung in drei Bereichen: die Seele (intern), die Welt (extern) und Gott (Konvergenzpunkt). Da diese Ideen über die Erfahrung hinausgehen, gehören sie zur Metaphysik und nicht zur Wissenschaft. Die Vernunft hat jedoch einen regulativen Gebrauch, um nach immer allgemeineren Gesetzen zu suchen.

Kants Lehre von den Urteilen

Analytische Urteile: (A ist B): Das Prädikat B ist im Subjekt A enthalten. Diese Urteile dienen der Erläuterung, erweitern das Wissen aber nicht, sondern erklären nur den Begriffsinhalt. Ihr Wert ist absolut, da ein Widerspruch logisch unmöglich ist.

Synthetische Urteile: Das Prädikat ist nicht im Subjekt enthalten. Diese Urteile erweitern unsere Erkenntnis.

A-priori-Urteile: Die Wahrheit dieser Urteile ist unabhängig von der Erfahrung. Sie sind universell und notwendig.

A-posteriori-Urteile: Die Wahrheit wird durch Erfahrung festgestellt. Sie sind weder universell noch notwendig, und ihr Gegenteil ist logisch möglich.

Kant behauptet, dass wissenschaftliche Erkenntnis aus synthetischen Urteilen a priori bestehen muss – also Urteilen, die unser Wissen erweitern und gleichzeitig universell und notwendig sind.