Welche Vorläufer hatte der Existentialismus laut dem Text?

Der Text nennt Kierkegaard als Vorläufer, ebenso wie Nietzsche, den Propheten des Todes Gottes und des Nihilismus. Neben ihnen wird Husserls Phänomenologie als wichtiger Bezugspunkt genannt.

Worum geht es in „Der Existentialismus ist ein Humanismus“?

Der Text ist die schriftliche Fassung einer Konferenz von 1945 und verteidigt Sartres Philosophie gegen den Vorwurf des Pessimismus. Er betont Verantwortung, den kreativen Wert der Freiheit und die Fähigkeit des Menschen, sich selbst zu erschaffen.

Was sind die beiden Pole von Sartres Ontologie?

Subjekt und Objekt bilden laut dem Text die beiden Pole von Sartres Ontologie. Die Phänomenologie wird in seinem Konzept des Subjekts sichtbar.

Sartre: Existentialismus, Phänomenologie und der Kontext der 2. Industrialisierung

Zusammenfassung

Der Text ordnet Jean-Paul Sartres Existentialismus in den historischen Kontext der 2. Industrialisierung und der Strömungen des Positivismus und der Phänomenologie Husserls ein. Er stellt Sartres Leben, seine zwei Schaffensperioden und die Kernthemen seiner Schrift „Der Existentialismus ist ein Humanismus“ vor.

Kernpunkte

Die 2. Industrialisierung wird zwischen 1870 und 1914 datiert und ist von einem enormen Ansehen der Wissenschaft geprägt.
Husserls Phänomenologie entstand als Gegenbewegung zu extremen Formen des Positivismus.
Der Existentialismus entstand als Antwort auf die Krise des Liberalismus, Diktaturen, Faschismus und Sozialismus.
Kierkegaard und Nietzsche gelten als Vorläufer des Existentialismus.
Sartre (1905–1980) war Philosoph, Schriftsteller und Dramatiker und galt als Hauptvertreter des Existentialismus.
Sartres Schaffen teilt sich in eine erste Periode ab 1940 (Das Sein und das Nichts, 1943) und eine zweite ab 1946 (Kritik der dialektischen Vernunft, 1960).
Zentrale Themen der Doktrin sind Atheismus, das Fehlen einer menschlichen Natur, Freiheit und Selbstentwurf.

Stellen Sie sich auf die Probe

Historischer Kontext: 2. Industrialisierung und philosophische Strömungen

Die historische Kontextualisierung der 2. Industrialisierung verortet diese Zeitspanne zwischen 1870 und 1914. Das Ansehen der Wissenschaft und ihrer Anwendungen war enorm. Es entstanden extreme Versionen des Positivismus (natürlicher und psychologischer Positivismus). Als Gegenbewegung dazu entwickelte sich Husserls Phänomenologie, die versuchte, eine strenge Humanwissenschaft zu etablieren. Dennoch überwog die Vorstellung, dass nur das Wissen der Naturwissenschaften und der Physik wahres Wissen hervorbringt, während andere Wissensformen dies nicht tun.

Die Wissenschaft der Phänomenologie wird in Sartres Konzeption des Subjekts präsent sein. Subjekt und Objekt sind die beiden Pole von Sartres Ontologie. In der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts etablierte sich die liberale Ideologie. Liberale Regierungen waren jedoch unfähig, das soziale Chaos und die großen Wirtschaftskrisen zu verhindern. So entstanden als Reaktion Diktaturen, Faschismus und Sozialismus, die gemeinsam nach der Macht strebten. Als Antwort auf diese Angriffe entstand der Existentialismus. Dies ist eine These, deren Kern besagt, dass der Mensch „ein Wesen ist, das in die Welt geworfen, chaotisch, gottlos, ohne Werte ist“.

Neben der Phänomenologie Husserls gilt Kierkegaard als Vorläufer des Existentialismus, ebenso wie Nietzsche, der Prophet des Todes Gottes und des Nihilismus.

Jean-Paul Sartre: Leben, Werk und philosophische Perioden

Jean-Paul Sartre wurde 1905 in Paris geboren und starb dort 1980. Er war Philosoph, Schriftsteller und engagierter Dramatiker. Er engagierte sich lange für den Kommunismus, den er als Alternative zum Liberalismus und Kapitalismus ansah. Sartre galt als Hauptvertreter des Existentialismus.

Ausbildung und Karriere

Sartre studierte an der École Normale Supérieure in Paris und promovierte 1929.
Er war Professor in mehreren französischen Städten und schließlich in Paris.
Er absolvierte umfangreiche Studien in Berlin und Freiburg.
1939 trat er in die französische Armee ein, wurde inhaftiert und kehrte nach seiner Freilassung 1941 nach Paris zurück, um zu lehren.

Die zwei Perioden seines Schaffens

Seine philosophische und literarische Tätigkeit kann in zwei Perioden unterteilt werden, wobei die anfängliche Phase phänomenologische Essays umfasst, wie zum Beispiel Die Imagination (1936).

Erste Periode (Ab 1940)

Diese Periode beginnt 1940 mit dem existenzialistischen Roman Der Ekel. Sein wichtigstes philosophisches Werk dieser Zeit ist Das Sein und das Nichts: Versuch einer phänomenologischen Ontologie (1943). Diese Phase ist geprägt von einer traumatischen Erfahrung Sartres durch den Krieg, was zu einer pessimistischen, ja sogar nihilistischen Weltsicht führte.

Zweite Periode (Ab 1946)

Die zweite Periode beginnt mit der existenzialistischen Konferenz unter dem Titel Der Existentialismus ist ein Humanismus (1946). Sartre nutzte die Angriffe gegen seine Philosophie, um diese zu verteidigen und eine neue, hoffnungsvollere Version des Existentialismus zu präsentieren. Sein Hauptwerk dieser Zeit ist Kritik der dialektischen Vernunft (1960).

„Der Existentialismus ist ein Humanismus“ (1945)

Der Text Der Existentialismus ist ein Humanismus ist die schriftliche Fassung der Konferenz, die 1945 gehalten wurde. Der Ursprung dieses Textes lag in der Notwendigkeit, sich gegen den Vorwurf des Pessimismus zu verteidigen. Sartre verteidigt die Verantwortung, den kreativen Wert der Freiheit und die Idee, dass der Mensch nicht länger eine nutzlose Leidenschaft ist, sondern sich selbst erschaffen kann. Nun wird Optimismus zu einem Existentialismus der Tat.

Kernthemen der Doktrin

Die Doktrin in diesem Werk ist kurz, aber angesichts des Erfolgs der Konferenz ist sie eine der am meisten verteidigten von Sartre. Ihre Themen sind:

Atheismus und das Fehlen von Standardwerten.
Es gibt keine menschliche Natur; wir haben uneingeschränkte Freiheit.
Wir entwerfen uns selbst; wir haben nur uns selbst.
Wir bestimmen die Welt mit unserem Zustand.

Unsere Aufgabe ist absolut, obwohl dies zu einer existenziellen Angst führt.

Sartres anhaltender Einfluss im 20. Jahrhundert

Sartres Einfluss während des 20. Jahrhunderts war bemerkenswert. Auch heute noch ist sein Einfluss sowohl in der Philosophie als auch in vielen Lebensbereichen erkennbar, etwa im Atheismus oder in der Ablehnung traditioneller Werte.