José Ortega y Gasset: Phasen seines Denkens, Perspektivismus und vitale Vernunft

José Ortega y Gasset: Phasen seines Denkens

Ortega y Gasset entwickelte sein Denken in verschiedenen Phasen, die zentrale Konzepte seiner Philosophie beleuchten:

1. Der Objektivismus: Die Suche nach Wahrheit

In dieser Phase befasste sich Ortega mit dem Problem Spaniens und entwickelte eine Lehre, in der die rettende Gnade der Wissenschaft als notwendig erachtet wird. Der Niedergang ergibt sich aus dem Fehlen von Wissenschaft, und Wissenschaft ist Theorie. Objektivität, Richtigkeit und Angemessenheit sind die Methode, während Subjektivität zu Irrtümern führt.

2. Die Umstände (Circunstancia): Lebenskontext

Die Entdeckung des Konzepts der Umstände ist zentral. Ortega führte die Umstände auf zwei große Strömungen des abendländischen Denkens zurück: das griechische Denken und das jüdisch-christliche Denken (historische Umstände). Er bezog sich auf die Lebensumstände, die den Menschen umgeben, wie die eigene familiäre Situation, die Biographie und nationale Gegebenheiten. Dabei erhält das Biografische eine irrationale und biologische Bedeutung. Unser Wesen ist ein Wesen, das in Umständen existiert, in denen es möglich ist zu denken und zu philosophieren.

3. Die Perspektive: Erkenntnis und Wahrheit

Diese Phase enthält Ortegas Erkenntnistheorie, die sich mit Rationalismus (führt zu Dogmatismus) und Empirismus (Skepsis und Relativismus) auseinandersetzt. Die Perspektive ist der einzige Weg, die Realität zu begreifen (erfassen, assimilieren). Jede individuelle Perspektive ist ein wesentlicher Bestandteil der Umstände und führte ihn dazu, eine spezifische Theorie der Wirklichkeit zu entwickeln, die die Wahrheit nur perspektivisch darstellt. (Im Gegensatz zum Perspektivismus Nietzsches, der individualistisch, subjektivistisch und relativistisch ist). Die verschiedenen Sichtweisen und Perspektiven müssen in derselben Realität integriert und aufgebaut werden. Ortega konzipierte im griechischen Sinne *Aletheia* (Offenbarung oder Entdeckung). Es ist eine dialogische, aperspektivische Objektivität. Die objektivistische Wahrheit ist die Summe der Perspektiven.

Ortegas Perspektivismus ist eine neue Auffassung von Wahrheit, die sich über Rationalismus und Relativismus erhebt und den entgegengesetzten Positionen, die im Laufe der Geschichte vertreten wurden, entgegensteht. Der Rationalismus behauptet, dass die absolute Wahrheit aus Gründen der reinen Vernunft existiert und als ewig und unveränderlich festgelegt gilt (führt zu Dogmatismus). Der Empirismus oder Relativismus hingegen sagt, dass es keine absolute Wahrheit gibt, die Wirklichkeit veränderlich ist und die Wahrheit subjektiv wäre, was zur Skepsis führt (wir können nichts mit Gewissheit wissen). Ortega lehnt den Modus der reinen Vernunft (in ihrem dogmatischen Sinn) ab, da sie Dinge als unabänderlich betrachtet, die sich wandeln. Er setzt auf die historische Vernunft, die er als vital vorschlägt. Gegen den Relativismus verzichtet Ortega nicht auf die Wahrheit.

4. Der Verhältnis-Vitalismus (Ontologie): Leben und Vernunft

Seine Aufgabe ist es, die Dichotomie von Leben und Vernunft zu überwinden. Ortega ist nicht streng vitalistisch wie Nietzsche; er beabsichtigt nicht, den Menschen auf die Biologie zu reduzieren, noch die Vernunft zugunsten des Irrationalismus zu schwächen. Es ist auch nicht streng sinnvoll, die Strukturen der Realität der reinen Vernunft zuzuschreiben. Sein Vorschlag ist die *vitale Vernunft*, die Verbindung von Vernunft und Leben, da das Leben selbst eine vitale Funktion ist. Das Leben ist nicht irrational, und deshalb ist es eine Form und Funktion des Lebens, sich ihr zu stellen. Wir überleben nicht durch tierischen Instinkt, sondern weil unsere Vernunft uns zum Überleben befähigt.

Kritischer Realismus und Idealismus

1. Der Realismus: Primat des Objekts

Der Realismus beginnt in Griechenland und räumt dem Ding an sich den Vorrang ein. Es sind reale Dinge, wie sie an sich selbst außerhalb des erkennenden Subjekts existieren. Er gesteht dem Ding gegenüber dem Menschen, dem Objekt gegenüber dem Subjekt, Primat, Unabhängigkeit und Durchsetzungsmöglichkeiten zu. Seine Ursprünge liegen bei Platon.

2. Der Idealismus: Primat des Subjekts

Der Idealismus ist die philosophische Haltung, die sich vom Realismus abgrenzt. Die Erkenntnis der Dinge ist immer durch das Subjekt vermittelt. Wir erkennen nicht die Dinge an sich, sondern das, was das Subjekt selbst weiß, sein eigenes Bewusstsein. Das menschliche Subjekt steht entscheidend im Mittelpunkt der Mensch-Welt-Beziehung.

Kategorien des Lebens nach Ortega y Gasset

Ortega schlägt vor, diese antagonistischen Ansätze zu überwinden, indem er das, was wirklich real ist, als die Beziehung zwischen dem Ich und den Dingen definiert. Dies nennt er die Lebensbeziehung: die Koexistenz des Selbst und der Welt. Das Leben ist die grundlegende Realität, und alle anderen sind ihr untergeordnet. Das Leben ist das, was wir tun und was geschieht; es ist die individuelle Geschichte oder Biographie (im Gegensatz zu Nietzsches biologischem Sinn), die unerbittlich von den Umständen geprägt wird. Mein Leben ist untrennbar mit meinen Umständen verbunden. Das Hier und Jetzt ist die Zeit: die Symbiose von Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft. Es ist auch persönlich: ich, meine Freunde, meine Familie...

1. Die Umstände: Die Welt um uns herum

Die Gesamtheit der Dinge um mich herum, die sich auf mich beziehen, gebildet durch andere Menschen, Ideen, Bräuche, Situationen... Es sind alle natürlichen und sozialen Elemente, die die Welt des Menschen bilden. Auch der Körper ist ein Umstand, da das Selbst einen Körper bewohnt.

2. Das Ich: Das Projekt des Seins

Das Ich ist ein eminent wichtiges Vorhaben des Einzelnen. Das Leben ist möglich, wenn ich mich entscheide, etwas zu sein, da ich die Fähigkeit habe zu wollen. Ich bin frei zu wählen, obwohl mich meine Umstände einschränken. Wir wählen, was wir sein wollen, in Abhängigkeit von den Umständen. Wenn mein Leben ein Projekt ist, das aus Entscheidungen gebildet wird, und diese auftreten können, wann ich will, dann bin ich frei.

Historische Modelle der Vernunft

1. Im antiken Griechenland: Unveränderliche Vernunft

Die Vernunft wurde als die Fähigkeit des Wissens konzipiert, das Feste und Unveränderliche zu erfassen, z.B. bei Platon.

2. In der Neuzeit: Logisch-mathematische Vernunft

In der Neuzeit wurde die Vernunft als logisch-mathematisches Verfahren konzipiert, z.B. bei Descartes. Da dies nicht ausreicht, um das menschliche Leben zu erklären, ergeben sich in dieser Situation zwei Möglichkeiten: Irrationalismus, die absolute Negation der Vernunft, oder die Schaffung eines neuen Rationalitätsmodells. Es ist daher unerlässlich, das Konzept der Vernunft über die frühere, strenge Verwendung hinaus zu erweitern. Die Vernunft ist ein Instrument des Lebens; ihre Funktion ist es, dem Leben gerecht zu werden. Die historische Vernunft ist eine wichtige Facette der Vernunft, und ihre wichtigste Dimension ist die Geschichtlichkeit. Sie hängt von den Ideen und Überzeugungen ab, die die Entwicklung der Menschheit prägen, und jeder Mensch ist in seine historische Zeit eingebettet. Nur wenn wir die historischen Umstände verstehen, die den Menschen umgeben, können wir etwas verstehen. Das individuelle und kollektive menschliche Leben ist das Ergebnis eines historischen Prozesses. Das „Leben, was wir tun und was geschieht“, ist Biographie. „Die Natur hat keine Geschichte.“ Die Natur ist nicht fixiert, sondern dynamisch und verändert sich.

Gedanken: Ideen und Überzeugungen

Das Ziel der geistigen Aktivität ist die Notwendigkeit zu wissen, um im Leben bestehen zu können. Der Mensch muss eine Welt haben, die er kennen kann, um im Leben zu bestehen und seinen Ideen und Überzeugungen zu folgen.

1. Ideen: Persönliche Schöpfungen

Ideen sind persönliche Schöpfungen: Es sind Gedanken, die wir denken, analysieren, annehmen, nachahmen können. Sie sind ein Werk von uns, das uns nie überdauert und unser Leben prägt. Die Idee existiert nur, wenn wir sie denken.

2. Überzeugungen: Kollektive Grundlagen des Lebens

Überzeugungen sind kollektiv übernommene Ideen, eine spezielle Art von Ideen, die in uns die Substanz unseres Lebens bilden; wir leben in ihnen. Sie bewegen sich nicht in einem geistigen Bild wie Ideen. Im Gegensatz dazu sind sie keine Ereignisse bei uns, sondern etwas, das uns vorausgeht und das wir glauben. Jede Überzeugung war ursprünglich eine Idee, die an eine Gemeinschaft und deren Nachkommen weitergegeben wurde. Wenn sich der Glaube verbreitet hat, verliert er den Charakter einer bloßen Idee und wird zur Überzeugung. Zweifel ist die Bedingung, die es uns erlaubt, von einer problematischen Überzeugung zur nächsten zu gelangen, was uns hilft zu leben.