Kants transzendentale Philosophie: Erkenntnistheorie und Kritik der reinen Vernunft

Kants transzendentale Philosophie

Die Teile, aus denen seine umfangreiche Philosophie besteht, gehen von seiner transzendentalen Methode aus. Er versucht zu bestimmen, was eine Wissenschaft ist und ob die Metaphysik eine solche ist. So gelangt er zu den Urteilen, den Aussagen, die die Wissenschaft konstituieren und die in analytische und synthetische sowie in apriorische und aposteriorische unterteilt werden. Die analytischen Urteile a priori begründen die Wahrheiten der Vernunft, die allgemeingültig und notwendig, aber nicht erweiternd sind. Die synthetischen Urteile a posteriori führen zu den Tatsachenwahrheiten, die erweiternd, aber weder allgemeingültig noch notwendig sind. Die Wissenschaft muss sich aus synthetischen Urteilen a priori zusammensetzen. Dies bedeutet jedoch nicht, dass sie ihren Wert als menschliches Wissen verliert.

Kritik der reinen Vernunft

Kant entwickelt in seiner Kritik der reinen Vernunft wohl die solideste und vollständigste Erkenntnistheorie, die in drei Teile gegliedert ist.

1. Die transzendentale Ästhetik

Der erste Teil, die transzendentale Ästhetik, befasst sich mit dem Vermögen der Sinnlichkeit und untersucht die sinnlichen Bedingungen der Erkenntnis. Durch sie nehmen wir die Wirklichkeit nicht so wahr, wie sie an sich ist, sondern nur ihre Eindrücke. Die Erscheinung entsteht aus der Summe der Eindrücke und den apriorischen Formen der Sinnlichkeit bzw. den reinen Anschauungen (Raum und Zeit). Die Erscheinung wird so als Erkenntnisgegenstand definiert, der sich in einem Raum und in einer Zeit befindet. Daher ist das erkennende Subjekt nicht passiv, denn es steuert die Anschauungen bei, die Erkenntnis erst möglich machen. Mit der Sinnlichkeit werden synthetische Urteile a priori ausgearbeitet, die der Mathematik eigen sind.

2. Die transzendentale Analytik

Auf der anderen Seite steht die transzendentale Analytik, in der der Verstand die Erscheinungen verarbeitet und in Begriffe synthetisiert. Ausgehend von den Erscheinungen wird die Spontaneität der Erkenntnis angewandt, der Verstand, der die Erkenntnis anhand der Kategorien ordnet. Die auch als apriorische Formen des Verstandes bezeichneten Kategorien beruhen auf den aristotelischen Kategorien, sind jedoch aus der Art des Urteils neu definiert. Sie werden nach dem Kriterium des Urteils in vier Gruppen eingeteilt (Quantität, Qualität, Relation und Modalität) mit insgesamt zwölf Kategorien, mit denen synthetische Urteile a priori der Physik entwickelt werden. Unter diesen Kategorien ist besonders die von Ursache und Wirkung hervorzuheben. Sie ist im wissenschaftlichen Erkennen und damit in der Erfahrung legitim, in den Ideen jedoch illegitim, denn die Kategorien sind auf Erscheinungen, nicht aber auf Noumena anwendbar.

Der transzendentale Idealismus

So entsteht der Begriff des transzendentalen Idealismus, eine klare und eindeutige Unterscheidung von Wissen, die das wissenschaftliche Erkennen, das durch die transzendentale Ästhetik und Analytik hervorgebracht wird, vom illegitimen Erkennen trennt, das durch die transzendentale Dialektik entwickelt wird. Diese Unterscheidung dient Kant dazu, sich sowohl vom Dogmatismus Descartes’ als auch vom Skeptizismus Humes zu befreien.

3. Die transzendentale Dialektik

Die transzendentale Dialektik befasst sich mit den Ideen, reinen denkenden Subjekten, die im Denken existieren. Die Noumena sind somit reine Begriffe, die über die Erfahrung hinausgehen, Ideen, die man denken, aber nicht verstehen kann. Sie dienen als regulative Prinzipien der Vernunft, dem Vermögen der Dialektik, das zur Universalisierung und Vereinheitlichung des menschlichen Wissens verwendet wird, dem jedoch die wissenschaftliche Strenge fehlt. Daher ist die Metaphysik keine Wissenschaft, denn würde man versuchen, aus den Noumena legitimes Wissen zu gewinnen, würde man in eine Logik des Scheins oder der Illusion geraten, die voller Widersprüche ist.

Kant kritisiert so die dreifache cartesische Dimension. Dabei respektiert er das teleologische Argument und reduziert diese Ideen zu einem Postulat, das einen praktischen Gebrauch der Vernunft nach sich zieht.