Mittelalterliche Anthropologie: Individuum und Gemeinschaft (Kap. III)

Kapitel III, Abschnitte 11 und 12

11. Fundamentale Gewissheit: Unvollkommenheit des Individuums und Perfektion der Gemeinschaft

Dies ist eine der Positionen, die typisch für das mittelalterliche Bewusstsein sind. Es handelt sich um eine konsequente Position, da sie mit tiefgreifenden anthropologischen Überzeugungen verbunden ist.

Wir betrachten drei Texte aus drei verschiedenen Epochen, die jedoch in absoluter Harmonie zueinander stehen:

• Augustinus von Hippo: In einem interessanten Übergang zwischen der Antike und der langsam entstehenden protomittelalterlichen Zeit.
• Hugo von St. Viktor: Der Pariser Philosoph und Theologe.
• Thomas von Aquin: Der Denker und Systematisierer des späten dreizehnten Jahrhunderts.

Hugo von St. Viktor: Hierarchia der Universitas

Hier steht die Hierarchia der Universitas im Vordergrund, wobei die Terminologie eher an die Organisation erinnert, die eine unmittelbare Pluralität auf die Einheit reduziert. Obwohl die Gnade auf Einzelpersonen wirkt und sich Einzelpersonen im Hoheitsgebiet der Universitas befinden, hält er es für wichtig, dass sie sich ausbreitet. Das Individuum muss sich in die geordnete Struktur und die Ordnungen einfügen, in denen es seine Bestimmung finden kann. Die individuelle Verantwortung ist dabei lediglich eine Übung, kein Anspruch.

Vergleich der Texte: Kontinuität und Autonomie

Der Text von Augustinus, mit seiner offensichtlichen platonischen Charakterisierung, entwirft ein Universum, das nach oben keine Grenzen kennt. Er schafft vielmehr ein Kontinuum zwischen der kosmischen Wirklichkeit und der Welt des Göttlichen. Der Text von Meister Hugo von St. Viktor, der ebenfalls von neuplatonischer Kontinuität mit dem Göttlichen durchdrungen ist, ist gänzlich theologisch.

Der Text von Thomas von Aquin zeigt zwar das gleiche Ergebnis, aber er erfasst das Bewusstsein einer Welt, die in ihrer substanziellen Autonomie gefangen ist. Auch wenn dies immer eine geschaffene Welt ist, die zwangsläufig vor dem Hintergrund eines Schöpfergottes steht, wird sie als diskontinuierlich in Bezug auf die metaphysische Dimension betrachtet.

Der Primat des Kosmos bei Thomas von Aquin

Thomas von Aquin besteht auf der Autonomie und dem Vorrang des Kosmos. Dieser Primat wird durch die Macht der Vollkommenheit des Ganzen gegenüber der Unvollkommenheit jedes einzelnen Menschen durchgesetzt. In seiner Argumentation befreit er die Natur von dem mystisch-symbolischen Schleier, den sie zuvor trug.

Die Fülle der eigenen, auch profanen Werte ist sicherlich sehr verschieden von der augustinischen Sichtweise. Dennoch sind beide durch einen Faden der Einheit im Bewusstsein der mittelalterlichen Anthropologie verbunden: die wachsende und zunehmend selbstbewusstere Überzeugung, dass das Individuum ein unvollkommenes Wesen ist, das außerhalb der sozialen und natürlichen Ordnung undenkbar ist.

Die Rolle der Gemeinschaft

Die Gemeinschaft in all ihren Erscheinungsformen und Abstufungen ist der eigentliche Protagonist dieser theologisch-politischen und rechtlichen Ideologie. Sie ist der wahre und einzigartige Antriebsmechanismus, da sie die einzig wahre Sammlung von Aufgaben und Befugnissen darstellt.