Moral und Ethik: Grundlagen, ethische Theorien und moralische Reifung

Moral: Grundlagen und Konzepte

Moral ist, wie der Mensch zu sich selbst steht: Er ist verantwortlich für sein Handeln und ist somit ein moralisches Wesen.

1.1. Freiheit moralischen Handelns

Der freie und bewusste Charakter der Handlung macht den Menschen für sein Handeln verantwortlich. Der freie Charakter ist die Grundlage moralischen Handelns. Das heißt, wenn das Subjekt im Einklang mit den Regeln handelt, handelt es richtig (moralisch); es kann frei entscheiden, wann es falsch handelt (unmoralisch). Handelt es jedoch im Rahmen eines Regelwerks (oder verletzt es dieses), ist es nicht möglich, amoralisch zu sein. Wir sagen, dass Menschen moralische Wesen sind.

1.2. Definition der Moral

Moral (lateinisch: mores) leitet sich von „Sitte“ ab. Sie ist ein Kodex von Regeln für individuelles und kollektives Handeln, das als korrekt erachtet wird.

Aranguren und Zubiri unterscheiden zwischen Moral als Struktur und Moral als Inhalt:

• Moral als Inhalt: Bezieht sich auf spezifische moralische Inhalte, d.h. die Regeln und Grundsätze für das richtige Verhalten.
• Moral als Struktur: Die moralische Struktur ist der menschlichen Natur inhärent. Der Mensch ist das einzige existierende moralische Wesen und dazu unvermeidlich prädestiniert.

Handlung, Gewohnheiten und Charakter

Die Tendenz, in ähnlichen Situationen auf eine bestimmte Weise zu handeln, führt zu Gewohnheiten. Die Gesamtheit der Gewohnheiten bildet den Charakter. Unser Charakter wird durch die Wiederholung ähnlicher Handlungen geformt. Der Charakter ist nichts, das uns endgültig gegeben ist, sondern etwas, das wir langsam, aber stetig im Laufe des Lebens aufbauen. Es kann auch vorkommen, dass eine einzige, symbolische und entschlossene Handlung eine plötzliche Charakterveränderung (Konversion) bewirkt. Sobald der Charakter geformt ist, beeinflusst und bestimmt er unser Handeln stark. Je stärker der Charakter gefestigt ist, desto schwieriger ist es, Handlungen auszuführen, die unseren Gewohnheiten widersprechen. Wir können sagen, dass der Charakter das Fundament unserer moralischen Natur ist.

1.3. Moralische Normen

Eine Regel ist ein Satz von Anweisungen, der uns anleitet, wie wir handeln sollen, um uns dem anzupassen, was in einer bestimmten Situation als vorzuziehen gilt. Ein bestimmendes Merkmal der Norm ist die Pflicht. Dieses Merkmal ist so zu interpretieren, dass die Norm als eine Anordnung verstanden wird, die uns verpflichtet, wobei die Verpflichtung der moralischen Norm die Freiheit der menschlichen Wahl voraussetzt. Wir können sagen, dass moralische Normen eine doppelte Natur besitzen: Freiheit und Bindung.

Dimensionen moralischer Normen:

• Soziale Dimension: Eine Gemeinschaft besitzt einen Kodex von Regeln, wie ihre Mitglieder handeln und interagieren sollen. Diese Regeln können explizit oder implizit sein.
• Persönliche Dimension: Das Individuum muss die Norm als eigene anerkennen und nicht nur als sozial auferlegt.

1.4. Werte

Moralische Standards sind das, was sie sind, weil sie sich auf Werte berufen.

Merkmale von Werten:

• Polarität: Jeder Wert hat einen entsprechenden Gegenwert oder Diswert (negativer Wert).
• Idealität: Idealwerte zeigen unsere Ideale auf und gehören zu einem Bereich des Sollens, nicht des Seins.

Diversität und Universalität von Werten

Sind Werte objektive oder subjektive Urteile?

• Objektivistische Wertetheorie: Vertritt die Ansicht, dass Werte Qualitäten oder Eigenschaften sind, die den Dingen inhärent sind.
• Subjektivistische Wertetheorie: Es gibt keine Werte an sich oder universelle Ziele. Der Wert einer Sache hängt von der subjektiven Beurteilung ab.

Ethik: Reflexion über moralische Kodizes

2.1. Von der Moral zur Ethik

Ethik, abgeleitet vom griechischen ethos (Charakter), unterscheidet sich in der Regel von Moral (dem Kodex von Regeln für das richtige Handeln) dadurch, dass Ethik die Reflexion über diese Normenkodizes ist. Die Ethik ist eine Art der Moralphilosophie, die darauf abzielt, spezifische moralische Kodizes zu untersuchen: ihre Grundlage für Gültigkeit und Legitimität. Ethik ist eine ernsthafte, kritische Reflexion über moralisches Verhalten. Sie befasst sich damit, ob eine Norm gültig ist oder ob sie einer anderen untergeordnet werden sollte.

2.2. Begründung der Ethik

Ethik ist eine philosophische Theorie, die versucht, die Gültigkeit und Legitimität moralischer Normen zu begründen. Da die Moral ein Ganzes von Normen und Werten ist, sollte eine ethische Theorie genau diese Normen und Werte rechtfertigen.

Phasen der moralischen Reifung nach Kohlberg

Präkonventionelle Stufe:

• 1. Gehorsam und Bestrafung: Regeln werden aus Gehorsam und Furcht vor Bestrafung befolgt. Egozentrik: Unfähigkeit, sich in andere Menschen und deren Sichtweisen hineinzuversetzen.
• 2. Individualismus und Austausch: Regeln werden nur akzeptiert, wenn sie den eigenen Interessen dienen. Individualismus: Das Bewusstsein, dass auch andere Interessen haben. Das Gute ist relativ.

Konventionelle Stufe:

• 3. Zwischenmenschliche Beziehungen: Man berücksichtigt, welche Erwartungen andere Menschen an einen haben. Geselligkeit: Fähigkeit, verschiedene Perspektiven einzunehmen und sich in die Lage anderer zu versetzen.
• 4. Aufrechterhaltung der sozialen Ordnung: Man hält sich an sozial geschaffene Regeln, um das allgemeine Wohl zu fördern. Kommunitarismus: Bewusstsein, dass die allgemeinen Interessen des Systems über denen von Individuen stehen.

Postkonventionelle Stufe:

• 5. Sozialvertrag und individuelle Rechte: Es gelten nur Regeln, die das Ergebnis einer Vereinbarung sind und von der Mehrheit bevorzugt werden. Relativismus: Bewusstsein für die Pluralität von Normen und Werten. Nur Konsens-Standards sind legitim. Offenheit für die Möglichkeit, soziale Normen zu ändern.
• 6. Universelle ethische Prinzipien: Regeln sind frei wählbar und rational, basieren aber auf universellen Prinzipien und Werten. Universalismus: Bewusstsein, dass es universelle Werte wie Gleichheit und Würde des Menschen gibt, auch wenn sie nicht immer sozialen Normen entsprechen.

Ethische Theorien

3.1. Moralischer Intellektualismus

Gutes Handeln erfordert Wissen. Nur wer unmoralisch handelt, kennt das Gute nicht. Diese kognitive Theorie besagt nicht nur, dass es möglich ist, das Gute zu erkennen, sondern behauptet auch, dass dieses Wissen die einzige Voraussetzung ist, um es zu erreichen. Sokrates konzipierte dies als moralisches Wissen. Es gibt keine schlechten Menschen, nur unwissende. Daher gibt es nichts Böses, wenn die Menschen nicht klug sind.

3.2. Eudämonismus

Eudämonisten betrachten das ethische Glück als den Sinn des menschlichen Lebens und das höchste Gut, nach dem man streben kann. (Vertreter: Aristoteles). Das höchste Glück des Menschen liegt in der Verwirklichung seiner Natur: dem kontemplativen Leben – der theoretischen Ausübung der Vernunft im Verständnis des Wesens Gottes und weisen moralischen Verhaltens.

3.3. Hedonismus

Hedonismus kommt vom griechischen hedone, was „Freude“ bedeutet. Jede hedonistische Lehre begreift Vergnügen als das höchste Gut und Glück als Teil eines angenehmen Lebens. Die von Aristipp (435 v. Chr.) gegründete Schule der Kyrenaiker vertrat die Philosophie, dass der Sinn unseres Lebens in der Freude liegt, verstanden als positive sensorische Wahrnehmung. Die Anhänger des Epikureismus identifizieren Freude und Glück. Glück wird hier als die Abwesenheit von Schmerz (Aponia) und Seelenruhe (Ataraxia) verstanden.

3.4. Stoizismus

Als stoisch werden alle ethischen Lehren betrachtet, die die Gleichgültigkeit gegenüber äußeren Freuden und Schmerzen sowie Strenge bei der Beherrschung der eigenen Wünsche befürworten. Die stoische Ethik basiert auf einer bestimmten Vorstellung von der Welt: Der Mensch ist einem unerbittlichen Schicksal unterworfen, das er nicht kontrollieren kann und dem er sich nur ergeben kann.

3.5. Naturrechtsethik (Jusnaturalismus)

Der Jusnaturalismus verteidigt jede ethische Theorie, die die Existenz eines moralischen Gesetzes verteidigt, das natürlich und universell ist und bestimmt, was richtig und falsch ist. Dieses Gesetz ist objektiv, denn obwohl der Mensch es verstehen und verinnerlichen kann, ist es nicht seine Schöpfung, sondern eine externe Gegebenheit. (Vertreter: Thomas von Aquin).

3.6. Formalismus

Formalistische Systeme sind solche, die davon ausgehen, dass die Moral keine spezifischen Verhaltensregeln vorgibt, sondern nur die Form und die Kriterien einer moralischen Norm bestimmt. (Vertreter: Immanuel Kant). Nach diesem Autor kann nur eine Ethik, die diese Merkmale aufweist, allgemeingültig sein und die moralische Autonomie freier und vernünftiger Wesen wie des Menschen gewährleisten. Die moralische Norm kann nicht von außen auferlegt werden, sondern muss aus der menschlichen Vernunft selbst stammen, die sich ihr eigenes Gesetz gibt. Wenn die Vernunft legislative Gewalt über sich selbst hat, wird das Gesetz universell, da es für alle vernünftigen Wesen gültig ist. Dieses Gesetz ist nur durch kategorische Imperative ausdrückbar. Der kategorische Imperativ, den Kant formulierte, liefert Kriterien, um zu erkennen, welche Regeln moralisch sind und welche nicht. Der kategorische Imperativ ist die Form, die besagt, was eine Regel sein sollte: Nur moralische Normen, die wirklich universalisierbar sind, sind moralische Normen.

3.7. Emotivismus

Der Emotivismus ist jede Theorie, die davon ausgeht, dass moralische Urteile auf Emotionen beruhen. Nach dieser Denkweise gehört die Moral nicht zum rationalen Bereich, d.h., sie ist nicht Gegenstand von Diskussionen oder Argumenten, und daher gibt es keine moralische Erkenntnis. (Vertreter: David Hume).

3.8. Utilitarismus

Der Utilitarismus ist eine Ethik, die dem Eudämonismus und Hedonismus nahesteht. Er geht davon aus, dass das menschliche Ziel Glück und Freude ist. Daher müssen Handlungen und Regelungen nach dem Prinzip der Nützlichkeit beurteilt werden. Utilitarismus, Hedonismus und Eudämonismus stellen eine teleologische Ethik dar, da sie Handlungen als Mittel zur Erreichung von Zwecken bewerten. (Vertreter: John Stuart Mill).

Unterscheidung zwischen zwei Versionen dieser Philosophie:

• Akt-Utilitarismus: Hält es für notwendig, die Moral jeder einzelnen Handlung zu beurteilen.
• Regel-Utilitarismus: Empfiehlt Handlungen, die sich an üblichen Regeln orientieren, da deren Nutzen und moralische Güte in ihren Folgen liegen.

3.9. Diskursethik

Die Diskursethik ist ein Erbe der Kantischen Ethik. Sie legt keine konkreten Handlungen fest, sondern Form- und Verfahrensvorschriften sowie Kriterien zur Bestimmung gültiger ethischer Normen. (Vertreter: Jürgen Habermas).