Nietzsche und Marx: Nihilismus, Wille zur Macht und historischer Materialismus

Nihilismus und die Umwertung der Werte

Nihilismus: Im negativen Sinne ist er die Erkenntnis, dass die herausragenden Werte des zivilisierten Menschen zerstört werden. Im positiven Sinne erkennt er die Vielfalt der traditionellen Werte und entfernt sie; durch das Entfernen dieser Werte entsteht ein „Nichts“, welches der notwendige Schritt ist, um neue Werte zu schaffen. Der Nihilismus ist die logische und unvermeidliche Kristallisation der westlichen Kultur. Er äußert sich als Verwirrung und Zweifel nach dem Zusammenbruch der platonischen Philosophie. Doch diese nihilistische Phase ist notwendig für die Ankunft einer neuen Perspektive und einer neuen Wertschätzung für das Leben und den Menschen.

Abgesehen von dieser Kritik gibt es in der Philosophie Nietzsches eine Reihe von Vorschlägen, die klar die Bejahung des Lebens und persönlicher Erfahrungen zeigen. Es gibt eine Feier des individuellen Ausdrucks und die Verwendung von Metaphern sowie künstlerische Kreativität, was er den Willen zur Macht nennt. Zudem fordert er eine autobiographische Philosophie und unterstützt eine Umwandlung der Werte, um die vitalen Triebe des Menschen wiederherzustellen. Das bedeutet, das Land und das volle Leben in all seinen Facetten zu bejahen. Es ist auch eine Verteidigung des Fehlers als Teil des Lebens. In der Tat ist eine der wichtigsten Ideen der Übermensch als ultimativer Ausdruck der Leidenschaft für das Leben und für den Menschen.

Kritik der traditionellen Metaphysik

Traditionelle Metaphysik: Eine radikale Bewertung des Lebens selbst. Während in der platonischen Tradition das Leben ein bloßer Durchgang war – eine Strafe für die Seele, die danach sehnte, die übersinnliche Welt zu erreichen –, gibt es für Nietzsche keine solche Welt. Diese Welt wäre eine einfache Erfindung, die seit Jahrhunderten als Fluchtformel für Menschen diente, die in der Konfrontation mit der Wirklichkeit diese lieber verachteten. Für Nietzsche ist die einzige Wirklichkeit die Erde. Nietzsche glaubte, dass das Leben eine Perspektive sei. Die traditionelle Metaphysik ging jedoch von etwas Festem und Unveränderlichem aus; die Mobilität, die durch die Pluriperspektive zur Verfügung gestellt wurde, war in der falschen platonischen Philosophie auf das Sinnlose reduziert worden. Nietzsche hält es daher für entscheidend, diese Philosophie durch eine Sichtweise zu ersetzen, die der Evolution des Lebens und seiner Dynamik entspricht.

Der Wille zur Macht

Wille zur Macht: Für Nietzsche ist das Leben ein Werden, eine Bewegung, ein Kampf, der über die moralischen Imperative hinaus von dem „Willen über das“ beherrscht wird. In der Natur gibt es beispielsweise keine Kategorien von Gut oder Böse. Blitz, Regen, Sonne, Tiere und Pflanzen sind weder gut noch böse.

Im Gegensatz zu Darwin ist der Kampf ums Dasein beim Menschen für Nietzsche nicht nur ein Kampf ums Überleben oder um Anpassung, sondern er geht darüber hinaus: Es ist ein Kampf um Vorherrschaft, um Kontrolle, um Kreation, Interpretation und Wissen. „Nur wo Leben ist, da ist auch Wille: aber nicht Wille zum Leben, sondern (...) Wille zur Macht“ (Zarathustra, Von der Selbstüberwindung).

In diesem Sinne ist der Wille zur Macht ein Wille zum „Wollen“. Er ist als aktive Gestaltung zu verstehen, ohne passiv zu warten, sondern als Versuch, „Meister“ zu sein. Er sagt es deutlich: „Es gibt in uns einen heftigen Drachen namens 'Du musst', aber ihm entgegen steht ein Übermensch und wirft die Worte 'Ich will' entgegen.“

Der Übermensch und die drei Verwandlungen

Der Übermensch: Die Idee des Übermenschen wird durch die drei Verwandlungen des Geistes dargestellt:

• (A) Das Kamel: Der Geist wird zu einem Kamel, das sich beugt und die Last der pflichtbewussten Religion sowie aller äußeren Werte trägt, die seinem eigenen Wunsch fremd sind.
• (B) Der Löwe: Das Kamel wird zum Löwen, ein Symbol für den Mut, der alle geltenden Werte zerstört. Der Löwe kämpft gegen den Drachen, auf dessen Schuppen das „Du sollst“ glänzt.
• (C) Das Kind: Schließlich wird der Löwe zum Kind, das spielt und vergisst. Das Kind ist der Übermensch, dionysisch, der gemäß der ewigen Wiederkunft des Zyklus schafft und vernichtet und dabei die eigene Individualität in einer Kraft transzendiert, die ihn übersteigt.

Die ewige Wiederkunft und der Tod Gottes

Die ewige Wiederkunft: Alles kehrt auf die gleiche Weise wieder, da die Quelle der Welt endlich ist und sich in der endlichen Zeit alles auf die gleiche Weise kombinieren muss.

Tod Gottes: „Gott ist tot“ ist die Zusammenfassung der Kritik an der Moral, dem Christentum und der Metaphysik. Gott ist das, was den Menschen davon abhält, wirklich Mensch zu sein. Die Ankunft des Übermenschen erfordert den Abbau der Fundamente des Westens: Gott. Vom Anthropozentrismus der Renaissance über die Vergötterung der Wissenschaft im Positivismus bis hin zur rationalen Begründung Gottes in der Aufklärung führt die Moderne zum Tod Gottes. Wir (die Menschen) haben Gott getötet. Einige Kommentatoren behaupten, dass der Autor sich nicht so sehr mit dem biblischen Gott befasst, sondern mit dem von der Christenheit geschaffenen Gott der historischen Versionen. Er verwirft den Gott der christlichen Theologie und scheint Christus als historische Figur gegenüber positiv eingestellt zu sein.

Vitalismus und historischer Materialismus

Vitalität: Der Vitalismus ist eine Philosophie, die das Leben als den einzigen Ursprung des Menschen vorschlägt. Das bedeutet, dass das menschliche Leben gut funktioniert, wenn man instinktiv lebt (wobei die Vernunft nur ein Instinkt unter anderen ist).

Karl Marx und der historische Materialismus

Historischer Materialismus: Der Materialismus ist eine Lehre, nach der alles Existierende empirisch bestimmt ist und nicht durch etwas Höheres erklärt werden kann. Laut Marx ist das Fundament der menschlichen Wirklichkeit – sowohl auf individueller als auch auf sozialer Ebene – die Produktionsweise. Die Produktionsweise bezeichnet die allgemeine Form, welche die ökonomische Struktur der Gesellschaft im Laufe der Geschichte angenommen hat. Jede Epoche und ihre Ideologie müssen in Übereinstimmung mit den tatsächlichen ökonomischen Bedingungen und nicht nach dem sozialen Bewusstsein analysiert werden.

Der historische Materialismus ist die marxistische Theorie über die Weltgeschichte, die diese anhand der verschiedenen Produktionsweisen erklärt. Die Analyse der Gesellschaft ergibt zwei Schichten: Marx bezieht sich auf die ökonomische Struktur als Infrastruktur und auf die rechtlichen, politischen und geistigen Formen als Suprastruktur (Überbau). Die Gesamtheit der Produktionsverhältnisse bildet die reale Basis, auf der sich der Überbau erhebt. Die Produktionsweise des materiellen Lebens bedingt den gesamten Prozess des sozialen, politischen und geistigen Lebens. Materie wird als die einzige existenzielle Grundlage der Welt verstanden. Der Materialismus lehnt jeglichen Dualismus von Materie und Geist ab und führt zur Leugnung Gottes. Die Materie ist ewig und unendlich; ihre Ursache liegt in ihr selbst.

Die Entfremdung in der kapitalistischen Gesellschaft

Entfremdung bei Marx: Die marxistische Theorie der Entfremdung ist die Interpretation der psychologischen und soziologischen Entfremdung innerhalb der Arbeit. Unter dem Kapitalismus wird der Arbeiter nicht als Person, sondern als Ware wahrgenommen, die einem bestimmten Geldwert entspricht und zur Kapitalvermehrung eingesetzt wird.

Marx wendet diesen Begriff auf die materielle Welt an, insbesondere auf die Ausbeutung des Proletariats. Entfremdung bezeichnet die Verzerrung der menschlichen Natur durch die Strukturen der kapitalistischen Gesellschaft. Marx konzentrierte seine Analyse auf diese Strukturen:

• Arbeiter sind von ihren Kollegen entfremdet, da der Kapitalismus die natürliche Kooperation zerstört und Einsamkeit sowie Feindseligkeit durch Konkurrenz erzeugt.
• Arbeiter sind von ihrem eigenen menschlichen Potenzial entfremdet. Individuen werden zu „unmenschlichen Maschinen“ oder Lasttieren reduziert.
• Das Bewusstsein wird abgestumpft, was zu einer Masse von Menschen führt, die nicht mehr in der Lage sind, spezifisch menschliche Fähigkeiten durch ihre Arbeit auszudrücken.