Nietzsches Philosophie: Apollinisch, Dionysisch und die Umwertung der Werte

Das Apollinische und das Dionysische

Nietzsches Interpretation der griechischen Kultur ist von größter Bedeutung für die Entwicklung seiner gesamten Philosophie. Er unterscheidet zwei Grundprinzipien: das Apollinische und das Dionysische, was den griechischen Göttern Apollon und Dionysos entspricht. Apollon ist das Symbol der Ruhe, der Klarheit, des Maßes und des Rationalismus; er ist das Bild des klassischen Griechenlands. Die dionysischen Aspekte hingegen sind impulsiv, überbordend und stehen für die totale Bejahung des Lebens, der Erotik, als Höhepunkt des Lebens, den Eifer zu leben, das Ja zum Leben, trotz des schrecklichen und schmerzhaften.

Die Griechen, so Nietzsche in seinem Buch Die Geburt der Tragödie, wussten sehr wohl, dass das Leben unerklärlich ist, ein Objekt des Schreckens und des Terrors angesichts der Sinnlosigkeit des Todes. Doch obwohl sie die wahre Natur der Welt und des menschlichen Lebens begriffen, verfielen sie nicht dem Pessimismus. Stattdessen veränderten sie die Welt durch Kunst. Dadurch konnten sie die Welt als ästhetisches Phänomen bejahen. Es gab jedoch zwei Möglichkeiten, dies zu tun, die den apollinischen oder dionysischen Haltungen oder Mentalitäten entsprachen.

Dionysos ist für Nietzsche das Symbol des Lebensflusses, der Barrieren überwindet und alle Limitationen ignoriert. Apollon hingegen ist das Symbol für das Maß, wenn wir die Grenze akzeptieren. Wenn nun das Leben selbst ein Objekt des Grauens und Schreckens ist, wie wir es von Schopenhauer, Kierkegaard und Sartre verstehen, und wir diesem Grauen durch die Kunst entkommen können, gibt es zwei Wege, dies zu tun:

• Der eine ist tatsächlich ein ästhetischer Schleier, die Schaffung einer idealen Welt perfekter und schöner Formen.
• Die andere Möglichkeit ist die Umarmung der Realität mit all ihrer Dunkelheit und ihrem Schrecken. Dies ist die dionysische Haltung, und ihre besondere Kunstform ist die Tragödie.

Die Umarmung der Tragödie verwandelt die Existenz in ein ästhetisches Phänomen, legt aber keinen Schleier darüber, sondern enthüllt sie und bejaht sie gerade dadurch. Für Nietzsche lag die höchste Verkörperung der griechischen Kultur, bevor sie durch den sokratischen Geist getrübt wurde, in einer Fusion des Apollinischen und Dionysischen. Nach Nietzsche waren die Tragödien des Aischylos der höchste künstlerische Ausdruck oder das Gleichgewicht dieser Fusion zwischen dem Apollinischen und dem Dionysischen.

Kritik der Moral und die Umwertung der Werte

Zarathustra wird die Schaffung von zwei gegenmetaphysischen Prinzipien zugeschrieben: Gut und Böse. Für Nietzsche ist dies die Ursache der tödlichen Moral. Diesen Dualismus will Nietzsche jedoch leugnen. Doch in seinem Meisterwerk Also sprach Zarathustra verwendet Nietzsche die Figur des Zarathustra als seinen Helden, der dieser Welt treu ist und sich gegen inexistente metaphysische Werte wendet.

Nietzsche leugnet die Existenz transzendenter Werte für das menschliche Leben und kritisiert die Tatsache, dass Menschen ihr Leben auf etwas Nichtexistentes aufbauen, das den dionysischen Geist annulliert. So haben wir es mit einem positiven Nihilismus zu tun, der die Werte der westlichen Welt zerstört, welche das menschliche Leben leugnen. Demgegenüber steht ein negativer Nihilismus der abendländischen Metaphysik, der nur vitale Werte bestreitet.

Nietzsche bejaht das Trieb-Leben und unterscheidet im Laufe der Geschichte zwei Typen von Moral:

• Die Herrenmoral, die von mächtigen Individualitäten mit entscheidender Überlegenheit und Strenge sich selbst gegenüber geprägt ist, bejaht entscheidende Impulse.
• Die Sklavenmoral, die von den Schwachen und Degenerierten durch Misstrauen und Mangel an Selbstvertrauen geregelt wird und von der Priesterkaste geleitet wird, die die Herde mit Gut und Böse sowie Pseudowerten einschüchtert.

Nietzsche schlägt die Umwertung der falschen Werte vor, die durch das Aufkommen von Metaphysik und Ethik auferlegt wurden. Das Ziel ist deren reine Annihilation und der Ersatz durch dogmatische Moralvorstellungen, die auf der Bejahung des Lebens, der Instinkte und der „biologischen Tendenzen“ beruhen, wo das Christentum „wohl sagen wird, wir werden sagen, das Böse, verächtlich.“

Wie Nietzsche es mit der Moral macht, leugnet er auch in der Philosophie jede Tour durch Vorurteile und metaphysisch inspirierte Fragen. Für ihn hinterlässt die Metaphysik eine Falschmeldung, eine Verleumdung der Welt des Lebens. Die irdische Welt ist die einzige reale; die metaphysische ist ein Scherz. In seinen Schriften spiegelt sich dieser Hass gegen die Metaphysik wider, indem er seinen Zorn auf die Person des Sokrates entlädt, den Ursprung aller ontologischen Spekulationen.