Platons Philosophie: Dialoge, Dialektik und Ideenlehre

Punkt 2: Platon

1. Die Dialoge Platons

1.1 Eigenschaften der Dialoge

Platons Werk ist eine Sammlung von Texten, die in Form von Dialogen verfasst wurden, was zu seiner Zeit ein absolutes Novum darstellte. Das Vorbild für diese Dialoge war das Theater seiner Zeit. Es lassen sich eine Reihe von Merkmalen feststellen:

• In den meisten Dialogen tritt Sokrates als Hauptfigur auf.
• Die Tatsache, dass Platon nie in der ersten Person spricht, sondern andere Charaktere Geschichten erzählen lässt (bei denen er selbst oft nicht anwesend war), schränkt die Möglichkeit ein, Platon direkt bestimmte Lehren zuzuschreiben.
• Auch in Platons Dialogen weigert sich Sokrates, als Weiser oder Vertreter fester Lehren zu erscheinen. All dies zeigt, dass Platons Philosophie nicht aus dogmatischem Wissen besteht, sondern eine Aktivität ist.
• Die Dialoge enthalten oft fiktive oder phantastische Geschichten, mythologische Erzählungen, Gleichnisse oder Analogien.

Es besteht eine interne Verbindung zwischen Dialog und Philosophie. Platon nennt dies häufig „Dialektik“, was soviel wie „Kunst des Dialogs“ bedeutet.

Wortschatz

• Dialektik: Sie konzentriert sich nicht auf isolierte Dinge, sondern auf die Gelenkstellen und Verbindungen zwischen ihnen, die durch den Diskurs (Logos) ermittelt werden.
• Essenz (Wesen): Das, was ein Ding wirklich ist. Zum Beispiel wird das Wesen der Flöte von jemandem erfasst, der weiß, wie man sie perfekt spielt.

1.2 Sokratische und platonische Dialoge

Einige Merkmale der Dialoge des Sokrates (mit Platon als Hauptquelle) sind:

• Der Charakter des griechischen Lernens: Wissen ist im griechischen Verständnis primär praktisch und bestimmt. Dies steht im Einklang mit der Erkenntnis, dass das Begrenzte (das Endliche) das ist, was wirklich erkannt werden kann.
• Platons Dialoge werden als Untersuchung präsentiert, die mit der Frage „Was ist...?“ (Tugend, das Wesen etc.) beginnt und mit der Definition „Das Wesen von x ist y“ enden sollte.
• Diese Art, das Wesen zu beschreiben, wird selten direkt in den Dialogen erreicht; oft enden sie ohne abschließendes Ergebnis (Aporie).
• Die philosophische Distanz: Diese zielt darauf ab, die Implikationen freizulegen, die das Gewebe unserer Erfahrung bilden und normalerweise unbemerkt bleiben. Dies ist der Kern von Platons Nutzung der Dialektik.

2. Die Dialektik Platons

Wortschatz

• Doxa: Gewöhnlich als „Meinung“ übersetzt. Sie bezieht sich speziell auf die Erkenntnis der sinnlichen Dinge und entspricht dem, was wir heute als „Urteil“ bezeichnen.

2.1 Die Doxa

Das „ordentliche“ Wissen, das Platon Doxa nannte, können wir als „Meinung“ oder „Erscheinung“ übersetzen. Eine „richtige Meinung“ ist das Äußerste, was wir in Bezug auf die materiellen Dinge hoffen können. Die Doxa ist nicht nur die Art, wie wir Dinge erkennen, sondern auch die Weise, wie sie sich uns präsentieren. Platon bezeichnet dies manchmal als „sinnliches Wissen“, da Dinge nur durch Wahrnehmung erfasst werden.

Wir müssen unterscheiden zwischen:

• Dem, was gesagt wird oder passiert: Ein „Ding“, das in der Erfahrung erscheint.
• Dem, was wir über das Ding sagen: Die Beschreibung dessen, was als Essenz gilt.

Wortschatz

• Sache/Ding: Alles, was den Sinnen zugänglich ist und worin man Geschicklichkeit im Umgang entwickeln kann.
• Ideen: Das Wesen der einzelnen Dinge, das sie zu dem macht, was sie sind (ihre Bestimmung).
• Episteme: Eine überlegene Form des Wissens; die Erkenntnis der geistigen Struktur, die jedem Wissen und Umgang mit Dingen vorausgesetzt ist.

2.2 Die Episteme

Die intellektuelle Erkenntnis (Episteme) ist kein Weg, um die Meinung einfach zu „überwinden“, sondern dient dazu, die Definition dessen zu finden, was ein Ding in seinem Sein ausmacht. Platon warnt davor, die Ideenlehre als eine „Ultra-Wirklichkeit“ jenseits der sichtbaren Welt misszuverstehen. Die Erkenntnis des Wesens ist nichts Mystisches, sondern besteht aus der Fähigkeit und Expertise im Umgang mit den Dingen.

2.2.1 Reminiszenz und Essenz

Platon erzählt in einem seiner Dialoge (Menon), wie Sokrates mit einem Sklaven spricht, der von selbst ein geometrisches Theorem herleitet, das er nie gelernt hatte. Dies legt nahe, dass die Seele das Wissen in einer „früheren Zeit“ erworben hat. Sokrates zeigt damit, dass Lernen nicht bedeutet, mit völlig Unbekanntem in Kontakt zu kommen, sondern sich an das zu erinnern (Anamnesis), was man unbewusst bereits wusste.

Diese „frühere Zeit“ ist jedoch eher als hierarchischer Sinn zu verstehen: Es ist ein Vorwissen, das jedem späteren Wissen primär zugrunde liegt.

2.2.2 Die Teilung und die Ideen

Die Hauptaufgabe in Platons Schriften ist die Unterscheidung zwischen zwei Ebenen: Ideen und Dinge. Ideen sind keine göttlichen Objekte in einer anderen Welt, sondern die ideale Struktur, unter der die „sinnlichen“ Dinge das sind, was sie sind. Die Offenlegung dieser Struktur ist das Ziel der platonischen Dialektik.

2.3 Das Problem des Guten

Ein zentrales Anliegen Platons ist es, das „Gute an sich“ von den „guten Dingen“ zu unterscheiden. Das Gute gehört nicht zur Kategorie der materiellen Dinge, die erzeugt werden können, sondern zur Sphäre des „Gebrauchs“ oder der „Aktion“. Platons Ideen sind der Maßstab für die rechte Vernunft in der Handlung. Ohne diese Regel wären die Dinge und Worte beliebig formbar und würden ihre feste Bedeutung und Bestimmung verlieren.