Rechtsphilosophie: Etatismus, Pluralismus und Mittelalter
Das Schlimmste ist, dass dieser psychologische Etatismus selbst der deutlichste Beweis für das Gesetz der Philosophen ist. Philosophen wie Capograssi und Cesarini Sforza hatten Romanos Vorschlag mit Begeisterung aufgenommen und sich bemüht, den Staat philosophisch korrekt zu fassen.
Francesco Calassos Beitrag zur Rechtsgeschichte
Francesco Calasso. Seine Präsenz war prägnant und befreiend: Durch die Übernahme der höchsten Lehre des italienischen Idealismus trug er maßgeblich dazu bei, die Geschichte der Rechtswissenschaft aus der Notlage lokaler Geschichten, in denen ein missverstandener Kult des Positiven im Exil zu sein schien, zu befreien und das anmutige und fruchtbare Feld der Geschichte der Zivilisation zurückzugewinnen. Er betonte die zentrale Stellung der Rechtswissenschaft inmitten der Quellen sowie die Entwicklung der Rechtsgeschichte auch als Geschichte des Denkens. Dies öffnete die Augen einer bisher privilegierten Romanistik für einige exzentrische und seltsame Aspekte, die jedoch von jenen ignoriert wurden, die sich beruflich mit der mittelalterlichen Gesellschaft befassten, d.h., es warf Licht auf die große Common-Law-Bewegung. Eine befreiende Präsenz, auch wenn er das Gefühl hatte, dass die mittelalterliche Rechtsprechung und Harmonie überdacht werden müssten.
Calassos Sicht auf Pluralismus und den Staat
Allerdings war es ein unvollständiger Pluralismus: Auch Calasso zeigte zwischen der Vielzahl dichter Systeme, die er gerne als vollständig legal darstellte, eine qualitativ andere Art von Ordnung auf, wie es Capograssi tun würde, und das ist der Staat. Calasso war von der inneren Rationalität des Staates überzeugt. Die Rede von Staat und Souveränität – diese Worte waren für ihn keine zufälligen Begriffe. Calassos Gebrauch dieser Begriffe wurde stets von klarem Wissen gestützt.
Widerspruch und die Perspektive Romanos
Und es gibt einen Widerspruch im Denken Calassos: Eine vom Staat komplett dominierte Gesellschaft verhindert, dass man sich von einer lästigen Last mittelalterlicher psychologischer Begriffe löst, die eine Gegenkraft zum Verständnis darstellen. Und die gefeierte Vielzahl von Systemen ist in Wirklichkeit durch die Anwesenheit der Ordnung schlechthin bedingt. Santi Romano, der Calasso mit diesen Augen liest, leidet noch immer unter Etatismus.
Die Erfassung des Ius Commune
Der große Historiker, der sich des zentralen Phänomens des ius commune bewusst war und es in die zeitgenössische Diskussion einbrachte, entwickelte es dennoch als ein 'legislatives' System und bestand auf dem Grundsatz der Gesetzmäßigkeit als grundlegendem Scharnier der mittelalterlichen Rechtsordnung. Er betrachtete es im Wesentlichen als eine exegetische Doktrin. Obwohl er die Größe und Bedeutung spürte, wurde die vollkommen rechtliche und historische Natur des Phänomens nicht vollständig erfasst.
Romanos Hypothese und moderne Modelle
Calassos Aussage bestätigt die Überzeugung, die wir zuvor für den Leser geäußert haben: Romanos Hypothese ist ein geeignetes Instrument, um uns einen theoretischen Entwurf zu liefern, der Ordnung in die komplexe Welt bringt, die mittelalterliche Historiker unterstützte. Juristen lassen sich jedoch weiterhin von den sie umgebenden Modellen beeinflussen, Modellen, die mit der intensiven juristischen Ideologie des Bürgertums verbunden und von der Koine der mittelalterlichen politischen und rechtlichen Ordnung getrennt sind. Zu diesen Modellen gehören der Staat, die Souveränität, die Rechtsstaatlichkeit und die Hierarchie der Quellen. Calasso stellte fest, dass 'der natürliche Lauf der geschichtlichen Entwicklung' – ein Wort, das Calasso 'sicher' maß – entscheidende Schritte gemacht hat, aber meist durch einen so tiefen Riss kontrastiert wird, dass der Versuch, die subtilen und kaum vorhandenen Fäden der Kontinuität wiederzuentdecken, nutzlos und schädlich ist.
Die mittelalterliche Rechtsordnung
Deshalb: eine juristische Erfahrung mit mehreren Rechtssystemen, eine Vielzahl von Autonomien, aber keine Souveränität; Zustände, in denen die rechtliche Dimension ziemlich stark und von zentraler Bedeutung für die wahre Verfassung der mittelalterlichen Welt ist – eine Dimension, die einen ontologischen Präzedenzfall darstellt und dann die politische dominiert.