Sartres Existenzialismus: Freiheit und menschliche Existenz

Sartres Konzeption der menschlichen Existenz

5. Entwicklung einer grundlegenden Darstellung und kontextualisierten Konzeption der menschlichen Existenz nach Sartre.

Der Existenzialismus nimmt Gestalt an, als eine Gruppe von Denkern die Existenz als Ausgangspunkt ihrer Philosophie wählt. Wir können den Existenzialismus als eine Reaktion verstehen, welche die Philosophie des konkreten Menschen gegenüber den Philosophien von bloßen Ideen und Objekten bevorzugt.

Die Existenz geht der Essenz voraus

Nach der Formulierung von Jean-Paul Sartre geht die Existenz der Essenz voraus. Diese Philosophie befasst sich mit der menschlichen Existenz unter dramatischen und pessimistischen Untertönen sowie einer „tragischen Klarheit“.

Der Existenzialismus ist eine Denkrichtung deutschen Ursprungs, die in Frankreich durch die Phänomenologie Husserls und vor allem durch die hermeneutische Phänomenologie Heideggers Einzug hielt. Dies ist ein Gedanke, der die Debatte über Vergangenheit, Ruinen und Freiheit nutzt, um die Zukunft durch eine Philosophie aufzubauen, die auf der Konzeption der Existenz basiert.

Ontologie: Das An-sich und das Für-sich

In Bezug auf die Ontologie ist das Bewusstsein als In-der-Welt-sein zu verstehen. Sartre behauptet, dass der Zweck des intentionalen Bewusstseins das „An-sich“ ist, welches durch Undurchsichtigkeit geprägt und statisch gefüllt ist. Er vertritt zudem die Ansicht, dass das Bewusstsein ein „Für-sich-sein“ ist. Er erklärt, dass das Subjekt eines „Für-sich-seins“ nicht zum „An-sich“ werden kann.

Er kommt zu dem Schluss, dass die menschliche Existenz ein „Sein-für-sich“ ist, das niemals zum „An-sich“ wird. Die menschliche Existenz befindet sich in der Möglichkeit und in ständiger Bewegung: „Das Mögliche ist das, was dem Für-sich fehlt, um zum An-sich zu werden“ (Sartre). Wir können sagen, dass die selbst-existenzielle Weltlichkeit und die Zeit den Hintergrund der Welt bilden; sie liefern den Bezug zu anderen und bewegen sich in einem Zeitpunkt, in dem die Gegenwart Vorrang hat.

Da das „An-sich“ nicht zu einem „Für-einen-anderen“ werden kann, führt der Versuch zweier „Für-sich-seiender“, einander zu transzendieren, zu einem kontinuierlichen Konflikt und zu Frustration. Mit diesen Konzepten zeigt Sartre, dass Gott nicht existiert, und schlägt einen atheistischen Ansatz vor. In Sartres Werk über die Freiheit ist die Existenz ein Akt, der auf Vorsatz und dem Entwurf (Projekt) des Selbst basiert.

Freiheit, Wahl und das existenzielle Projekt

Freiheit ist nicht nur eine Eigenschaft, sondern das menschliche Handeln an sich ist unabhängig von der Wahl. Die Wahl des eigenen Projekts ist von grundlegender Bedeutung, um über die letzte Möglichkeit zu entscheiden. Dabei ist der wichtigste Akt der freien Wahl, sich in der Welt zu positionieren, während man diese entdeckt. In jedem Moment können wir unser existenzielles Projekt ändern. Unsere Wahl ist jedoch zerbrechlich, wird durch unsere Freiheit gestützt und ist eine permanente Möglichkeit, die mehr Vergangenheit als Zukunft besitzt. Unser Projekt ist deshalb unbedingt.

Die Rolle der Angst und Verantwortung

Es ist die Angst, die uns unsere Freiheit und die Fähigkeit, unser existenzielles Projekt zu ändern, bewusst macht. Freiheit macht den Menschen verantwortlich für sich selbst und für das, was in seiner Welt geschieht. Diese Freiheit ist sowohl faktisch als auch subjektiv. Die Faktizität ändert nichts an der Unbedingtheit der Freiheit.

Die Situation, die durch meine Vergangenheit, meine Umgebung und meine Mitmenschen bestimmt wird, wird dadurch verschärft, dass der Tod eine Position ist, die das „Für-sich“ beschlagnahmt. Er ist ein privilegierter Moment, doch jeder Mensch hat seinen eigenen. Die Situation ist immer konkret und das Produkt der Faktizität, die durch das freie Projekt der Existenz beleuchtet wird. Eine Situation wird erschaffen; sie gehört mir und wurde von mir gewählt.

Verurteilung zur Freiheit und Bösgläubigkeit

Sartre sagt, dass der Mensch dazu verurteilt ist, immer zu existieren, und verurteilt ist, frei zu sein. Es kann keine Grenzen der Freiheit geben, die über den Selbstzweck hinausgehen. Der Maskierte wählt für sich selbst seine eigene Nichtigkeit und versucht, seine Freiheit hinter der „Bösgläubigkeit“ (Mauvaise Foi) zu maskieren.

Sartre betont, dass Verantwortung der moralische Imperativ der Freiheit ist. Verantwortung ist das Bewusstsein, der Autor eines Ereignisses oder Objekts zu sein. Diese umfassende Verantwortung ist eine logische Konsequenz unserer Freiheit. Ich bin verantwortlich für meine Situation, wobei das Engagement die logische Folge dieser Verantwortung darstellt.

Existenzialismus als Humanismus

Der Existenzialismus ist ein Humanismus und zieht die Konsequenzen aus dem „Tod Gottes“. Es ist eine Lehre der Freiheit, der Verantwortung, des Engagements und des Optimismus. Der Existenzialismus trägt eine besondere moralische Authentizität in sich. Er steht dem klassischen Humanismus gegenüber, der den Menschen als Ziel und höheren Wert an sich betrachtet. Stattdessen sieht dieser Humanismus den Menschen als eine Projektion seiner selbst sowie als Herrn seines Daseins – selbst wenn er „obdachlos“ (ohne göttlichen Halt) ist.

Spätwerk: Kritik der dialektischen Vernunft

Im Jahr 1960 veröffentlichte Sartre die „Kritik der dialektischen Vernunft“, in der er den Marxismus als den unvermeidbaren philosophischen Kontext seiner Zeit betrachtet und den Existenzialismus als eine (zunächst) parasitäre Ideologie der Bourgeoisie einordnet.

Das Projekt erhält hier die Bedeutung einer bestimmten Situation, die Möglichkeiten und Grenzen determiniert. Dieses Projekt wird durch die materiellen Bedingungen unserer Existenz und unsere Kindheit geformt und durch das „Feld der instrumentellen Möglichkeiten“ vermittelt. Sartre passt seine Vision der Freiheit dem Marx’schen historischen Materialismus an: Der Sinn der Geschichte ist die Notwendigkeit der historischen Totalität, der die Freiheit des Einzelnen entsprechen muss.