Struktur und Vermittlung Religiöser Erfahrung: Rudolf Otto und das Numinose

Struktur der Religiösen Tatsache und das Reich des Heiligen

Der Mensch hat seine Religiosität im Laufe der Geschichte in verschiedenen Religionen geprägt. Die Struktur des Reichs des Heiligen: Der religiöse Mensch nimmt das Heilige als ein Klima wahr, das die Menschen betrifft. Es kann nicht durch Dinge oder Ereignisse außerhalb der Welt des Sakralen erfasst werden. Wir überschreiten die Schwelle von der profanen Welt (dem gewöhnlichen Leben) in die Welt des Heiligen.

Das Heilige manifestiert sich als eine Macht, die sich von der Macht der Natur unterscheidet. Das Geheimnis tritt in den Bereich der Kirchenmusik ein und erscheint als eine Realität, die über das Bisherige hinausgeht: der Ruf des christlichen Gottes. Es ist eine Realität, die alles verwandelt und den Wohnraum der absoluten Überlegenheit des Menschen darstellt. Seine Funktionen sind vollständig und von grundlegender Bedeutung für die gesamte Wirklichkeit.

Die Religiöse Haltung und Vermittlungen

Die religiöse Haltung ist die Antwort, die der Mensch auf das Geheimnis gibt. Einerseits gibt es das Geheimnis und dessen Anerkennung, andererseits wird das Geheimnis zum Mittelpunkt des Lebens dieses Menschen. Mit dieser Erfahrung sucht der Mensch sein Heil und seine volle menschliche Verwirklichung.

Die Vermittlungen sind das Gemeinsame zwischen dem Geheimnis und dem Menschen. Sie bestehen darin, die unsichtbare Beziehung des Gläubigen zum „Ganz Anderen“ sichtbar zu machen:

• durch historische, individuelle und gemeinschaftliche Fakten,
• durch Taten und Worte, die typisch für die gewöhnliche Welt sind,
• die versuchen, der Erfahrung Rechnung zu tragen, die der Mensch mit dem Heiligen macht.

Diese Vermittlungen haben einen zeitlichen, persönlichen und religiösen Erfahrungsbezug.

Rudolf Ottos Methoden zur Erfassung des Heiligen

Die Rede von R. Otto basiert auf zugrunde liegenden Methoden:

1. Phänomenologische Reduktion

   Ziel ist es, die Sache selbst des Phänomens zu erfassen, frei von allen Verunreinigungen, Verfälschungen oder Verzerrungen. Diese Methode besteht aus drei Schritten:

   1. Externe Reduktion: Besteht aus einer theoretischen Reinigung. Das Ziel ist, dass das Subjekt eine objektive Sicht auf das Objekt oder Phänomen erlangt. Man soll Theorien und Hypothesen nicht anzweifeln, aber sie in Betracht ziehen.
   2. Eidetische Reduktion: Um jede theoretische Perspektive zu bereinigen, ist es notwendig, alles Persönliche, Individuelle und Existenzielle einzuklammern. Es soll eine Reduktion des Bewusstseins erfolgen, um unmittelbares Wissen über die transzendentale Sache selbst zu ermöglichen.
   3. Transzendentale Reduktion: Sie besteht darin, auf die Existenz des erkennenden Subjekts und seine Qualitäten zugunsten eines reinen oder transzendentalen Ichs zu verzichten.

2. Apophatische Theologie

   Die Vollkommenheiten, die in Kreaturen gefunden werden, verwehren wir ihnen, denn Gott ist der höchste Grad der Vollkommenheit.

Vermittlungen im Kontext Religiöser Erfahrung

Vermittlungen versuchen, einen Treffpunkt zwischen dem Geheimnis und dem Menschen zu schaffen:

• Hierophanie: Dies sind eine Reihe von Formen in der Welt, durch die sich das Heilige manifestiert. Nach verschiedenen religiösen Überzeugungen war die Welt für primitive Menschen eine Manifestation dessen, was heilig ist.
• Theophanie: Eine Manifestation oder Erscheinung Gottes. Gott wird bekannt, indem er sich durch Ereignisse, Orte, Objekte oder Personen offenbart.
• Mythos: Eine Geschichte, in der Menschen und Götter zusammen mit anderen natürlichen Elementen erscheinen. Der Mythos hat die Funktion, auf religiöse Fragen zu antworten, die der Mensch in der gemeinsamen Geschichte hat.
• Ritus: Eine Reihe von bewährten Praktiken für Gottesdienste und religiöse Zeremonien.
• Stille: Die Zeit der Meditation und des Gebets, denn ohne Stille kann man nicht hören, und ohne sie entsteht das Wort nicht.
• Meditation: Basiert auf Reflexion und erreicht ein gewisses Verständnis dessen, was geschehen ist.
• Gebet: Die Worte, mit denen sich die Gläubigen an ihre Gottheit wenden. Das Gebet kann mündlich oder mental sein.
• Die Person: Sie ist der Treffpunkt zwischen Gott und Mensch.

Der Prozess der Transzendenzerfahrung

Der Prozess der Transzendenzerfahrung umfasst mehrere Phasen:

1. Vorbereitung

Die kognitive und affektive Phase, die die nachfolgende Erfahrung bestimmt. Die Bestandteile sind der Lebensstil, der Charakter, Entscheidungen, Sorgen und Probleme.

2. Unmittelbarer Anlass

Der Auslöser für eine Erfahrung. Es ist der auslösende Faktor, der zu einer plötzlichen Freisetzung der Spannung führen kann, zu Erleichterung, Wohlbefinden und einem überraschenden Gefühl.

3. Vorherrschendes Gefühl oder Emotion

Dies kommt dem Gefühl der Transzendenz am nächsten. Die Untersuchung des ästhetischen Gefühls dient als Analogie, um das Gefühl der Transzendenz zu verstehen. „Die Entdeckung ist etwas Äquivalentes zu einer bestimmten kosmischen Situation. Eine Offenbarung erweckt zum Leben, wir erkennen, dass uns etwas gezeigt wird, das uns anzieht und uns herausfordert.“ Das Gefühl der Offenheit für Transzendenz zeichnet sich durch eine bestimmte Eigenschaft aus: die Fähigkeit, die Existenz einer unbegrenzten Wirklichkeit anzudeuten. Es ermöglicht Personen, etwas Objektives zu finden, etwas, das über sie selbst hinausgeht.

4. Die Interpretation

Die Interpretation findet statt, wenn das Gefühl zur Reflexion führt. Es gibt zwei verschiedene Phasen:

1. Sensibilisierung: Was gerade passiert ist, wird nur als eine Art Reflexion des Subjekts in der Wissenschaft betrachtet.
2. Erklärung: Es wird versucht zu erklären, was geschehen ist, es zu ergründen und seine Relevanz im Rahmen des Themas und des menschlichen Lebens aufzuzeigen.

5. Die Frucht

Dies ist der daraus resultierende Vorteil: Weisheit, Haltung und Motivation.

Typologien der Mystik

Die Mystik wird typologisiert:

1. Ästhetische Art: Entsteht aus der Sorge um die Angebote in der physischen Welt und neigt mehr zur Extroversion.
2. Anthologische Art: Hat mit der Seele zu tun, dem Gefühl der spirituellen Erfahrung und neigt mehr zur Introversion.
3. Ethische Art: Wird von Roy betrachtet, ohne dass sie sich im Gebrauch ausdrückt.
4. Interpersonelle Art: Kommt in der theistischen Fülle zum Ausdruck und setzt die Erfahrung der Transzendenz als religiöse Gnade voraus.

Der Ritus als Symbolische Vermittlung

Das religiöse Ritual ist ein Weg, die symbolische Realität, die durch den Mythos vermittelt wird, zu verstehen. Dies ist die transzendente Realität, die nicht gegeben ist und auf deren Kräfte wir keinen Einfluss haben. Der Ritus wiederholt die ursprünglichen Gesten im Leben des Gläubigen. Der religiöse Glaube, der im Mythos zum Ausdruck kommt, dient dazu, den Sinn der Handlung zu erklären und sie zu interpretieren. Die Leitung der Vitalität der Darstellung zeigt deutlich den Appell des Rituals.

Die Durchführung des Ritus hält die symbolische, bedeutsame und aktive Vermittlung der ursprünglichen religiösen Haltung aufrecht. Um die ursprüngliche religiöse Erfahrung und ihre Beziehung zum Transzendenten zu bewahren, benötigt der Mensch eine symbolische Vermittlung, die den Menschen in allem, was ihn kennzeichnet – d. h. Körper, Charakter, Weltlichkeit, Zeitlichkeit – aktiv teilnehmen lässt. Die Materie des Rituals, die Unterstützung für die Darstellung und Vergegenwärtigung des Gründungsereignisses bietet, ist das Ergebnis von Handlungen. Im Ritus wird ein Vorgang, eine rituelle Handlung, definiert. Die Handlung muss regelmäßig und nach bestimmten präzisen Regeln wiederholt werden.

Die eigentliche Macht des Rituals ist die Eröffnung des Geheimnisses für die Existenz des Menschen. Das Ritual ist ein Weg, um zu erkennen und auszudrücken, dass die Existenz des Menschen in eine andere Ordnung der Dinge eingebettet ist, dass sie nicht das Ergebnis menschlicher Erfindung ist und dass die Bedeutung des Ritus für das Leben von entscheidender Bedeutung ist. Es dient der Eröffnung und dem Bezug auf die wichtigsten existenziellen Probleme. Es können intensive Erfahrungen der Kommunikation mit dem „Anderen“ auftreten. Der Ritus ist das Ergebnis der Gemeinschaft und des gemeinsamen Engagements in der Welt, geschaffen als Folge einer bestimmten Kultur.

Die Rolle der Vermittlung im Religiösen Geschehen

Dies ist der gemeinsame Treffpunkt zwischen dem Geheimnis und dem Menschen. Es sind die Weisen, in denen das Geheimnis im menschlichen Leben präsent ist, und die Kanäle, die als Reaktion darauf dienen. Es besteht darin, die Beziehung, die dem Gläubigen zum „Ganz Anderen“ unsichtbar bleibt, durch historische, individuelle und gemeinschaftliche Fakten sichtbar zu machen. Dies sind Fakten, Handlungen, Worte, die typisch für die gewöhnliche Welt sind und versuchen, die Erfahrung zu berücksichtigen, die der Mensch mit dem Heiligen macht. Sie haben dann Zeichen von Raum, Zeit, Körper und Person.

Das Geheimnis (Mysterium) nach Rudolf Otto

Das Geheimnis ist etwas, das gefunden wird und Realität besitzt. Gott offenbart sich als ein Geheimnis, und wir nehmen an diesem Geheimnis teil. Ich begegne einem Geheimnis, das sich offenbart, aber nicht entschleiert. Nach Otto ist der wichtigste Aspekt des Numinosen das *Mysterium*.

Im Griechischen bedeutet *Mysterion* geheimnisvoll, aber es scheint nicht nur ein Geheimnis (*Secreto*) zu sein. Der Begriff Geheimnis (*Mysterium*) im Lateinischen hat die Konnotationen von *Mirum* (erstaunlich, besonders) und *Mirabile* (bewundernswert). Nach der griechischen Etymologie bezieht sich das Geheimnis nur auf das Fremde, das nicht verstanden oder erklärt wird. Es erzeugt Erstaunen, Ehrfurcht. Diese Gefühle besitzen die natürliche Welt.

Aus den Reaktionen können wir ableiten, dass *Mirum*, das Geheimnis im Lateinischen, auch ein Konzept ist, das dem Bereich der natürlichen Gefühle des Menschen entlehnt ist, und seltsam ist, was der authentischen Kategorie widersteht. Das *Mirum* bezieht sich auf das religiöse Geheimnis, das seltsam und schockierend ist. Das Gefühl des Geheimnisses umfasst Objekte wie Geister und Spektren, und das Gefühl des Wohlbefindens, das durch die Befreiung von ihnen erzeugt wird, ist kein numinoses Geheimnis mehr. Die Karikatur des Gefühls ist eine Macht oder Qualität, die über das Individuum hinausgeht und die Erfahrungen jedes Menschen transzendiert.