Neuzeitliche Philosophen: Pascal, Spinoza, Leibniz, Hobbes, Locke und Berkeley

Pascal (17. Jh. n. Chr.)

Obwohl er von Descartes beeinflusst war, vertrat er eine antikarische Perspektive. Er hinterfragte die rein mathematischen Ideale und betonte die Bedeutung des Glaubens als Grundlage. Er erkannte, dass Rationalität allein nicht ausreicht, um zur Wahrheit zu gelangen.

Zwei Arten von Erkenntnisgeistern

• Geometrischer Geist: Verbunden mit Rationalität und logischem Denken.
• Geist der Feinheit: Verbunden mit Gefühlen und Intuition.

Als "cordialistischer" Denker prägte er den Satz: "Das Herz hat seine Gründe, die die Vernunft nicht kennt." Er argumentierte, dass Emotionen und Nuancen diese Argumentation beeinflussen können. Durch das Verständnis von Gefühlen erlangt man eine tiefere Einsicht in das wahre Wesen des Menschen.

Der Mensch ist eine Mischung aus Größe und Elend; er ist ein Ganzes, aber auch ein Nichts im Vergleich zum Unendlichen. Die Existenz Gottes ist rational unbeweisbar, kann aber durch Gefühle und Glauben erfahren werden.

Spinoza (17. Jh. n. Chr.)

Ein Vertreter des kartesischen Rationalismus, der jedoch auch auf bestimmte Aspekte von Descartes' Philosophie reagierte. Er trieb das Ideal der Geometrie bis ins Extreme, sogar in seiner Ethik, was sich im Titel seines Hauptwerks widerspiegelt: "Ethik, nach geometrischer Methode dargestellt."

Punkte der Uneinigkeit mit Descartes

Spinoza kritisierte Descartes' Substanzbegriff: Was Descartes als Substanz bezeichnete, entsprach nicht Spinozas Definition. Es ist schwierig, voneinander getrennte Substanzen zu erkennen, da alles im Universum auf das Ganze bezogen ist.

Es gibt nur eine Substanz: Gott ist die Natur, und die Natur ist Gott (pantheistische Sichtweise: Alles kommt von Gott). Materie und Geist sind Attribute dieser einzigen Substanz. Das Problem der Beziehung zwischen diesen Attributen löste er durch die Annahme einer Parallelität zwischen Körper und Geist (psychophysischer Parallelismus).

Spinozas Ethik

Die Frage nach dem menschlichen Glück und der menschlichen Sinnsuche. Seine Theorie ist zielorientiert: Glück besteht darin, dieses Ziel zu erkennen und zu erreichen. Die menschliche Freiheit ist eine Illusion, da wir die wahren Ursachen und Faktoren, die uns zu bestimmten Handlungen oder Verhaltensweisen führen, nicht kennen.

Leibniz (17. / 18. Jh. n. Chr.)

Erkenntnistheorie

Er akzeptierte die Bedeutung der Sinne, vertrat aber auch die Ansicht, dass der Geist bestimmte angeborene "Marken" oder Prinzipien besitzt (im Gegensatz zu Kant, der von Kategorien sprach). Das Vorhandensein angeborener Elemente verweist auf Gottes sittliche Ordnung.

Zwei Arten von Wahrheiten:

• Vernunftwahrheiten (absolut): Sie gehören zur Welt der logischen Konsistenz und der formalen Wissenschaften. Es sind analytische Wahrheiten (z.B. "Ein Dreieck hat drei Seiten"). Ihr Gegenteil ist widersprüchlich und daher falsch.
• Tatsachenwahrheiten (kontingent): Sie gehören zur Welt der Dinge und der empirischen Wissenschaften. Es sind synthetische Wahrheiten (z.B. "Nichts geschieht ohne einen hinreichenden Grund"). Ihr Gegenteil ist nicht widersprüchlich, aber falsch in der Realität.

Die Monadenlehre

Monaden sind Einheiten der Energie, die unterhalb der reinen Ausdehnung der Materie existieren. Sie sind reine Energie. Sie sind unteilbar und unabhängig von anderen Monaden. Sie sind die grundlegenden Elemente, aus denen die Realität besteht. Leibniz kritisierte Descartes' Metaphysik als zu statisch.

Die prästabilierte Harmonie

Gott hat die Monaden geschaffen und ihnen Aktivität verliehen. Die Monaden sind in sich selbst aktiv und unabhängig. Wie werden dann Koinzidenzen erklärt? Gott erschuf die Monaden so, dass sie von Anfang an harmonisiert sind. Gott wirkt wie ein Uhrmacher, der alle Monaden so synchronisiert hat, dass sie perfekt miteinander übereinstimmen. Alles, was im Körper geschieht, ist von Gott geplant (dies gilt auch für mentale Aktionen). Körper und Geist sind wie zwei synchronisierte Uhren: Sie beeinflussen sich nicht direkt, sondern laufen parallel ab. Dies erklärt auch alles, was in der Welt geschieht.

Das Problem des Bösen (Theodizee)

Wenn Gott alles im Voraus geplant hat, wie kann dann das Böse existieren? Leibniz' Lösung: Er unterscheidet verschiedene Arten von Übeln:

• Metaphysisches Übel: Die notwendige Begrenzung jeder endlichen Wirklichkeit im Vergleich zur göttlichen Vollkommenheit.
• Physisches Übel: Leiden wie Armut, Krankheiten, etc., die aus der materiellen Beschaffenheit der Welt resultieren.
• Moralisches Übel (Sünde): Entsteht aus der menschlichen Freiheit.

Warum hat Gott eine Welt erschaffen, in der solche Übel auftreten können? Leibniz' Antwort: Diese Welt ist die beste aller möglichen Welten. Man könnte sich eine Welt ohne Böses vorstellen. Dies wäre jedoch eine Welt, in der nur Gutes getan würde. Der Mensch wäre dann aber ein Automat. Da der Mensch jedoch frei ist, kann er zwischen verschiedenen Handlungen wählen, und das Böse ist eine mögliche Folge dieser menschlichen Freiheit. Das Böse ist das Fehlen des Guten und keine direkte Wahl Gottes.

Thomas Hobbes (17. Jh. n. Chr.)

Der Gesellschaftsvertrag

Die staatliche Macht hat keinen göttlichen Ursprung, sondern entsteht aus dem Willen der Menschen. Die Menschen sind im Wesentlichen gleich und haben ähnliche Fähigkeiten (nicht unbedingt gleich in ihren Talenten). Der Mensch ist von Natur aus egoistisch, was in einem Zustand ohne staatliche Ordnung zu einem "Krieg aller gegen alle" führen würde.

Der Prozess des Gesellschaftsvertrags:

• Der Naturzustand: Die Situation, bevor die Menschen in einer Gesellschaft zusammenleben.
• Es gibt keine Gesetze oder Rechte; alles ist reiner Egoismus, was zu ständiger Gefahr führt.
• Dieser Zustand verhindert jegliche Entwicklung, weshalb die Menschen ihn verlassen wollen.
• Der Pakt (Vertrag): Der Mensch verzichtet auf einen Teil seiner Freiheit, um mehr Sicherheit zu gewinnen. Er überträgt seine Macht auf eine dritte Instanz.
• Der Mensch verlässt den Naturzustand und tritt in die Gesellschaft ein.
• Der Staat oder Leviathan: Der Pakt schafft den Staat. Eine einzige Instanz (der Souverän) erhält die gesamte souveräne Macht, die absolut ist.
• Nur für den Fall, dass der Souverän seine Macht nicht effektiv ausübt oder die Sicherheit der Untertanen nicht gewährleistet, können die Untertanen ihn stürzen.

John Locke (17. Jh. n. Chr.)

Herkunft unserer Ideen

Es ist wichtig, den Ursprung unserer Ideen zu untersuchen, um die Grenzen unseres Wissens zu verstehen. Ideen sind das Ergebnis von Erfahrung, Beobachtung und Untersuchung. Es gibt keine angeborenen Ideen; der Geist ist eine "Tabula Rasa" (ungeschriebenes Blatt).

Arten von Ideen:

• Einfache Ideen: Sie können nicht weiter zerlegt werden und stammen direkt aus der Erfahrung (entweder durch Empfindung/Sensation – extern – oder durch Reflexion – intern).
• Komplexe Ideen: Sie sind Kombinationen, die der Geist aus einfachen Ideen bildet und stammen aus dem Verstand.

Die Idee der Substanz

Die Idee der Substanz ist eine komplexe Idee, ein Produkt der Kombination und Verbindung einfacher Ideen durch den Verstand. Locke glaubte, dass die Idee einer Substanz nicht allein aus Empfindungen entsteht. Er sah die Substanz als einen unbekannten Träger von Eigenschaften an (z.B. wenn man das Gefühl von Säure wahrnimmt, denkt man sofort an eine Zitrone, um es zu beschreiben). Die Substanz als Substrat bleibt unerkennbar und unverständlich. Wir können keine direkte Erfahrung von der Substanz selbst machen, aber wir können ihre Existenz nicht ablehnen. Wir glauben an die Existenz von Realitäten, die unseren Erfahrungen zugrunde liegen (z.B. empfindet jeder eine Rose auf ähnliche Weise).

George Berkeley (17. / 18. Jh. n. Chr.)

Die Ablehnung des Materialismus

Berkeley lehnte den Materialismus ab und vertrat die Ansicht, dass es keine materielle Realität gibt; alles ist nur eine Ansammlung von Ideen. Basierend auf empiristischen Ideen zog er die Schlussfolgerung, dass es keine materielle Existenz außerhalb des Geistes gibt. Im Gegensatz zum Deismus vertrat Berkeley die Ansicht, dass Gott ständig und kontinuierlich an der Erschaffung und Aufrechterhaltung der Welt beteiligt ist. Er zog aus Lockes Ideen die Konsequenz, dass wir nur unserer eigenen Vorstellungen oder Wahrnehmungen sicher sein können; alles, was über das hinausgeht, was ich wahrnehme, ist zweifelhaft. Wahrnehmungen sind gänzlich subjektiv. Die Qualitäten, die wir wahrnehmen, existieren nicht unabhängig von unserem Geist in einer äußeren Realität. Wir können nur die Existenz von geistigen Inhalten (Ideen) und eines wahrnehmenden Geistes (Seele) bestätigen. Wie erklärt sich dann, dass unsere Wahrnehmungen eines Objekts oft übereinstimmen? Berkeley antwortet: Gott ist die Ursache unserer Vorstellungen und verantwortlich für die Ordnung und Regelmäßigkeit in unseren Wahrnehmungen.