Die Wissenschaftliche Revolution und Descartes' Dualismus

Förderung der Wissenschaften: Artikel 8

Bis jetzt herrschte die Lehre des Aristoteles vor. Ab jetzt beginnt eine neue Wissenschaft, deren Hauptziel es ist, die Natur zu beherrschen. Diese Periode ist als die Wissenschaftliche Revolution bekannt. Begonnen in der Renaissance, sind die wichtigsten Autoren: Kopernikus, Kepler, Galilei und Francis Bacon.

Nikolaus Kopernikus (1473–1543)

Polnischer Herkunft, zeigte er großes Interesse an der Astronomie und der geistigen Aktivität, die sich in Italien entwickelte. Im Jahr 1530 präsentierte er seine Theorie des Heliozentrismus und veröffentlichte diese Theorie im Jahr 1543 kurz vor seinem Tod. Er verteidigte sie unter dem großen Einfluss der Lektüre eines früheren Autors, nämlich Aristarch von Samos.

Francis Bacon (1561–1626)

Er ist einer der wichtigsten Denker seiner Zeit mit einem empiristischen Denken. Er vertraut auf die Fähigkeit des menschlichen Wissens. Er schlug ein wichtiges Projekt vor, das beabsichtigte, das traditionelle Wissen seiner Zeit zu sammeln und zu binden. Er kritisierte die Sophisten für die Unzulänglichkeit der Dialektik. Er tritt für die induktive Methode und die Entwicklung einer neuen politischen Utopie ein, die er Neu-Atlantis nannte.

Johannes Kepler (1571–1630)

Er war ein Verfechter des Heliozentrismus und bedauerte, nicht entdeckt zu haben, dass alle himmlischen Bewegungen rund und gleichmäßig sind.

Galileo Galilei (1564–1642)

In Pisa geboren, begann er medizinische Studien zu vernachlässigen, um mathematische Forschung zu betreiben. Er unterstützte die heliozentrische Theorie, wurde nach Rom zitiert und nach einem langen Prozess im Alter von 70 Jahren gezwungen, den Ideen von Kopernikus abzuschwören und sich aus der Lehrtätigkeit zurückzuziehen. Es wurde ihm auch verboten, seine Theorien zu verwenden. In seinem Rückzug arbeitete er weiter an seiner Forschung zur Theorie des Heliozentrismus und beschrieb die experimentelle Methode, die in drei Schritten erfolgt:

1. Die Natur wird durch eine mathematische Harmonie geteilt.
2. Formulierung von Hypothesen.
3. Die Prüfung oder experimentelle Auflösung.

Freiheit und Mechanismus: Artikel 9

Descartes' anthropologischer Dualismus von Körper und Seele wirft viele Fragen auf. Im Gegensatz zur Resignation gegenüber einer Einheit wie bei Aristoteles nähert er sich dem platonischen Dualismus an, um die Freiheit des Menschen zu verteidigen. Der Körper ist Materie und wird von mechanischen Gesetzen geregelt, die ihn bis zu einem Punkt bestimmen, an dem das Körperverhalten mithilfe von deterministischen mechanischen Gesetzen ausgedrückt werden kann.

Wenn man denkt, dass eine Substanz, die nicht an den Körper gebunden ist, die Freiheit ist, dann ist dies eine Freiheit, an der wir nicht zweifeln können, weil wir frei sind, gerade weil wir zweifeln können. Das Denken selbst ist eine Substanz, die sich niemals den mechanischen und deterministischen Gesetzen des Körpers unterwirft. Dieser Mechanismus des Körpers hat positive und negative Auswirkungen: Er lässt uns den Körper wie eine Maschine verstehen, die zerlegt werden kann, und eröffnet Möglichkeiten für Sektionen. Das Problem dabei ist, die Natur als etwas zu betrachten, das man manipulieren kann. Wir können darin eine respektlose Haltung gegenüber der Natur finden.