Wittgensteins Tractatus: Sprache, Logik und die Grenzen des Sagbaren

Sprache und Welt im Tractatus Logico-Philosophicus

Der Zweck des Tractatus ist es, die Rolle und den legitimen Gebrauch der Sprache zu etablieren. Sprache kann nur Tatsachen beschreiben, daher gibt es viele Aspekte des Lebens, die ebenso wichtig sind wie jene im Zusammenhang mit moralischem oder künstlerischem Wert oder sogar Logik, die über die expressiven Möglichkeiten der Sprache hinausgehen. Diese Aspekte nennt der Autor die unsägliche Mystik.

Die Bildtheorie der Bedeutung

Wittgensteins Auffassung sieht Sprache als Vermittler zwischen Denken und Realität. Sprache ist die Manifestation der Gedanken (ihr „Kostüm“), und Gedanken können nur durch Sprache ausgedrückt werden. Sprechen und Denken sind daher fast dasselbe, obwohl die Sprache nicht alle Gedanken vermitteln kann, sondern nur jene, die die Welt beschreiben. Die Grundeinheit des Sinns ist der Satz. Nach dieser Theorie ist ein Satz eine Darstellung oder Abbildung der Wirklichkeit selbst, vergleichbar mit einem Gemälde: Die Funktion der Sprache ist repräsentativ und soll die Realität reproduzieren. Der Vergleich zwischen Satz und Abbildung besagt, dass Sprache, wie Gemälde, aus einfachen oder atomaren Elementen besteht. Die Position der einzelnen Elemente und ihre Beziehungen zu anderen Elementen haben einen entscheidenden Einfluss auf die Form eines Gemäldes, ebenso wie auf die eines Satzes. Wenn ein Satz die Veränderung von Ortsnamen anzeigt, ist seine Bedeutung völlig anders. Der Autor verwendet diese Theorie, um das Problem der Bedeutung zu lösen. Wenn Sprache sinnvoll ist, weil sie die gleiche logische Komponente mit der Realität teilt, nennt Wittgenstein dies logisch. Der logische Weg ist die Beziehung zwischen Elementen, die in der Realität auftreten können und durch die Sprache reproduzierbar sind. Er ist die Menge der möglichen Beziehungen zwischen verschiedenen Elementen, die tatsächlich in der Sprache abgebildet und reflektiert werden. Das gemeinsame Element zwischen Satz und Wirklichkeit ist der logische Weg; ohne eine gemeinsame logische Form zwischen Denken und Wirklichkeit kann Sprache keine Bedeutung vermitteln. Eine Aussage ist sinnlos, wenn sie Objekte und Beziehungen betrifft, die in der Realität nicht möglich sind, das heißt, wenn sie etwas logisch Unmögliches beschreibt. Eine Aussage ist dann sinnvoll, wenn es eine Möglichkeit gibt, dass die logische Form unterstützt wird. Sätze, die Sinn haben, können entweder wahr oder falsch sein. Ein Satz kann dem gewöhnlichen Zuhörer Bedeutung vermitteln, auch wenn er falsch ist.

Ein Sachverhalt besteht aus Objekten und deren Beziehungen und ist eine der Möglichkeiten, die die Wirklichkeit bietet. Der Sachverhalt teilt die gleiche logische Form wie ein Elementarsatz. Die Objekte der Realität entsprechen den in der Abbildung aufgeführten Gegenständen, die die Namen des Satzes sind. Eine Tatsache ist ein Zustand der Dinge, der wirklich passiert ist und was einer Darstellung entspricht. Die Sachverhalte sind die möglichen Realitäten über verschiedene Objekte, und Tatsachen sind die Realisierung einer dieser Möglichkeiten. Eine Aussage hat nur Sinn, wenn sie eine Situation in der Wirklichkeit repräsentiert, die vorkommen kann. Was gesagt wird, ist ein Satz, der dazu dient, die Realität darzustellen. Jedes reale Objekt kann durch Sprache ausgedrückt werden. Dargestellt wird kein reales Objekt, sondern das, worauf sich die Sinne der Sprache in Bezug auf reale Objekte beziehen. Ein Satz mit Sinn sagt etwas über die Welt: Er hat eine logische Form, die er mit der Wirklichkeit gemeinsam hat. Die Logik sagt nichts, weil sie eine Aufgabe der Welt ist, aber die Sprache ist in jedem Satz. Es stellt auch sicher, dass der Mensch nur das Logische außerhalb der Sprache beschreiben kann. Die Sprache ist nicht repräsentativ, wenn sie versucht, sich selbst darzustellen. Wittgenstein unterscheidet zwischen dem, was gesagt werden kann und dem, was nicht gesagt werden kann. Diese Grenzen werden durch den Begriff der logischen Form und den Unterschied zwischen Sagen und Zeigen bestimmt. Der logische Weg setzt Grenzen, weil die Sprache nicht verwendet werden kann, um auf einen Zustand zu verweisen, der in der Realität nicht möglich ist. Zum Beispiel wird die traditionelle Metaphysik über die Grenzen der Sprache hinaus durch Bezugnahme auf nicht beobachtbare Entitäten wie die Seele geprägt. Traditionell vertritt die philosophische Buchführung logisch unmögliche Tatsachen, was zur Schaffung von Pseudopropositionen führt, die in einem Missbrauch der Sprache wurzeln. Der Unterschied zwischen Sagen und Zeigen beweist auch die Grenzen der Sprache. Was gezeigt wird (wie Logik, Ethik, Ästhetik usw.), ist die Grundlage des Lebens, aber die Sprache ist nicht in der Lage, es zu beschreiben: Es ist das Mystische. Die Logik oder Ethik beziehen sich auf Aspekte, die die Sprache nur zeigt und nicht sagt. Wittgenstein beendet den Tractatus mit den Worten: „Wovon man nicht sprechen kann, darüber muss man schweigen.“ Er beabsichtigt nicht, diese Aspekte des Lebens zu schmälern; im Gegenteil, er sagt, dass sie die wichtigsten sind. Aber für ihn ist das Mystische das, was gezeigt werden kann, aber nicht gesagt werden kann. Da die grundlegenden Probleme des Lebens nicht ohne Missbrauch der Sprache dargelegt werden können und auch nicht denkbar sind, verschwinden diese Probleme nur durch die Unmöglichkeit einer solchen Darstellung (sie können nur gezeigt werden). Also, was nicht in der Welt ist, kann nichts sagen. Eine Aussage darüber ist nur durch Bezugnahme auf Pseudopropositionen möglich.

Hintergrund: Ludwig Wittgenstein und sein Werk

Dieses Fragment stammt aus dem Tractatus Logico-Philosophicus, einem der wichtigsten Werke von Ludwig Wittgenstein. Es ist ein Werk über die Bedeutung, das die Grenzen dessen zieht, was gesagt werden kann und was nicht. Es ist üblich, im Denken dieses Philosophen zwei Perioden zu unterscheiden, die als „früher Wittgenstein“ und „später Wittgenstein“ bezeichnet werden. Obwohl wichtige Unterschiede zwischen den beiden Phasen seiner Philosophie bestehen, gibt es einige gemeinsame Elemente, wie das Interesse an Sprache und die Aufwertung der Philosophie als Hauptwerk. Das Hauptwerk des „frühen Wittgenstein“ ist der Tractatus, und die des „späteren Wittgenstein“ sind die Blauen und Braunen Bücher sowie die Philosophischen Untersuchungen.

Ludwig Wittgenstein wurde 1889 in Österreich geboren. Er wuchs in einem Haushalt auf, der ein außergewöhnlich intensives geistiges Umfeld für Kunst und Philosophie bot. Er begann sein Ingenieurstudium an der Universität Berlin und setzte es in Manchester fort, wo er sich mehrere Jahre der Luftfahrtforschung widmete. Nach der Lektüre von Russell verlagerte sich sein Interesse auf die Mathematik, die Grundlagenprobleme und damit auf Logik und Philosophie. Ab 1912 setzte er seine Studien in Cambridge fort, wo er später zum Professor ernannt wurde. Obwohl er schließlich 1951 an Krebs starb, beeinflussten viele Autoren sein Denken, darunter Frege und Russell, die als Begründer der modernen Logik, Mathematik und Sprachphilosophie gelten. Von Russell übernahm Wittgenstein teilweise eine denotative Theorie, die er jedoch komplexer gestaltete. Wittgenstein war ein sehr wichtiger Philosoph des 20. Jahrhunderts. Seine wichtigsten Werke schufen eine eigene Denkschule, doch sein Verhältnis zur Philosophie und zu akademischen Kreisen war, wie sein eigenes Leben, stets instabil und beunruhigt. Die beiden Perioden in Ludwigs Denken führten zu zwei unabhängigen Strömungen in der englischen Philosophie. Die Zeit, in der der Philosoph lebte, vom späten 19. bis zum frühen 20. Jahrhundert, war geprägt von Fortschritten in Theologie, Medizin und Wissenschaft im Allgemeinen, dem Ende der Sklaverei in den entwickelten Ländern und der Befreiung der Frauen in den meisten Ländern. Sie war aber auch geprägt von Krisenmanagement und menschlicher Willkür, was zu Auswirkungen wie Weltkriegen, Völkermord, sozialer und politischer Ausgrenzung, Massenarbeitslosigkeit und Armut führte.

Zusammenfassung: Das Konzept des Sagens und Zeigens

Dieses Fragment gehört zu einem der wichtigsten Werke Wittgensteins, dem Tractatus Logico-Philosophicus. Das Hauptthema dieses Textes zeigt uns, dass das, was die Sprache erfassen kann, begrenzt ist und dass jenseits dieser Grenzen eine Begegnung mit dem Unerklärlichen stattfindet. Zuerst sagt er, dass Sprache die Welt beschreibt und wir nur Fragen stellen können, die wir beantworten können. Er zögert, Fragen zu stellen, die die Sprache nicht beantworten kann. Der zweite Teil berichtet über die entscheidenden Fragen, die jenseits der Sprache liegen und auf die wir daher keine Antworten geben können.

Die Unterscheidung zwischen Sagen und Zeigen

Eine Aussage hat nur Sinn, wenn sie eine Situation in der Wirklichkeit repräsentiert, die vorkommen kann. Was gesagt wird, ist ein Satz, der dazu dient, die Realität darzustellen. Jedes reale Objekt kann durch Sprache ausgedrückt werden. Dargestellt wird kein reales Objekt, sondern das, worauf sich die Sinne der Sprache in Bezug auf reale Objekte beziehen. Ein Satz sagt etwas Sinnvolles über die Welt: Er hat eine logische Form, die er mit der Wirklichkeit gemeinsam hat. Die Logik sagt nichts, weil sie eine Aufgabe der Welt ist, aber die Sprache ist in jedem Satz. Es stellt auch sicher, dass der Mensch nur das Logische außerhalb der Sprache beschreiben kann. Die Sprache ist nicht repräsentativ, wenn sie versucht, sich selbst darzustellen. Wittgenstein unterscheidet zwischen dem, was gesagt werden kann und dem, was nicht gesagt werden kann. Diese Grenzen werden durch den Begriff der logischen Form und den Unterschied zwischen Sagen und Zeigen bestimmt. Der logische Weg setzt Grenzen, weil die Sprache nicht verwendet werden kann, um auf einen Zustand zu verweisen, der in der Realität nicht möglich ist. Zum Beispiel wird die traditionelle Metaphysik über die Grenzen der Sprache hinaus durch Bezugnahme auf nicht beobachtbare Entitäten wie die Seele geprägt. Traditionell vertritt die philosophische Buchführung logisch unmögliche Tatsachen, was zur Schaffung von Pseudopropositionen führt, die in einem Missbrauch der Sprache wurzeln. Der Unterschied zwischen Sagen und Zeigen beweist auch die Grenzen der Sprache. Was gezeigt wird (wie Logik, Ethik, Ästhetik usw.), ist die Grundlage des Lebens, aber die Sprache ist nicht in der Lage, es zu beschreiben: Es ist das Mystische. Die Logik oder Ethik beziehen sich auf Aspekte, die die Sprache nur zeigt und nicht sagt.

Kritik der Sprache in der traditionellen Philosophie

Die logische Konsequenz der Sprachtheorie, die Wittgenstein in seinem Tractatus vertritt (d.h. die Korrespondenz zwischen Sprache und Welt, wobei Sätze Zuständen in der Welt entsprechen sollten), ist eine gründliche Kritik der Sprache, wie sie in der traditionellen Philosophie verwendet wurde. Nur die Naturwissenschaft kann klar sagen (die Menge der wahren Sätze über tatsächliche Zustände). Was ist dann mit dem Rest der sprachlichen Aktivität? Ethik spricht zum Beispiel von Gut und Böse, Metaphysik vom Sein und Nichtsein, Ästhetik von Schönheit und Hässlichkeit, Theologie vom Heiligen und Erhabenen und so weiter. Was ist mit all den Reden über den Sinn des Lebens und so viele andere Dinge, zu denen es niemals relevante Sachverhalte in der Welt geben kann? Es wird niemals eine reale (wissenschaftlich beschreibbare) Tatsache über Gott, das Sein, Güte oder Schönheit geben. Ebenso wenig wie die Analyse eines Velázquez physikalisch-chemische Eigenschaften finden könnte, die Schönheit ausmachen. Verurteilt wird der Unsinn, dass „andere Sprache“ die Grenzen der Welt verletzt, etwas, das zur „Außenwelt“ zu gehören scheint, etwas, das überhaupt kein Ding ist. Ethik und Ästhetik fallen also in den Unsinn, wenn sie versuchen, etwas über Angelegenheiten zu sagen, indem sie das Gute, das Schöne oder das Erhabene mit einem Gegenstand oder Zustand verwechseln.

Die Rolle der Philosophie als kritische Analyse der Sprache würde uns von unseren traditionellen Ansprüchen heilen, das zu sagen, was nicht gesagt werden kann (nämlich Sätze über Objekte in der Welt zu konstruieren, die wahr oder falsch sein können). Insofern heilt sie uns von dem Unsinn und Widersinn, zu dem unsere metaphysischen Bestrebungen führen können. Die Aussage am Ende des Tractatus („Wovon man nicht sprechen kann, darüber muss man schweigen“) wurde von Mitgliedern des Wiener Kreises im engeren Sinne als Verurteilung der ernsthaften Ansprüche des Diskurses außerhalb der Wissenschaften interpretiert. Aber Wittgenstein selbst räumte in seiner späteren Phase ein, dass andere Sprachspiele als die der Naturwissenschaften legitim sind. In diesen Werken distanziert sich Wittgenstein von diesen Interpretationen und spricht von sich als Autor des Tractatus. Das Ziel des Tractatus ist es, die Funktion und den legitimen Gebrauch der Sprache zu etablieren. Sprache kann nur Tatsachen beschreiben, daher gibt es viele Aspekte des Lebens, die ebenso wichtig sind wie jene im Zusammenhang mit moralischem oder künstlerischem Wert oder sogar Logik, die über die expressiven Möglichkeiten der Sprache hinausgehen. Diese unsäglichen Aspekte nannte der Autor mystisch. Wittgenstein betrachtet Sprache als Vermittler zwischen Denken und Realität: Sprache ist die Manifestation von Gedanken, und diese manifestieren sich allein durch Sprache. Sprechen und Denken sind ungefähr gleich, obwohl die Sprache nicht alle Gedanken vermitteln kann, sondern nur jene, die sich auf die Welt beziehen und sie beschreiben. Die Sprache ist aus einfachsten Elementen zusammengesetzt. Die Position jedes Elements hat einen entscheidenden Einfluss, da sie die Bedeutung des Satzes ändern kann. Der Autor verwendet dies zur Lösung des Problems der Bedeutung. Wenn Sprache sinnvoll ist, weil sie die gleiche logische Komponente mit der Realität teilt, nennt Wittgenstein dies logisch.

Zusammenfassung: Wissenschaft und Philosophie

Dieses Fragment gehört zu einem der wichtigsten Werke Wittgensteins, dem sogenannten Tractatus Logico-Philosophicus. Das Hauptthema des Textes ist die Frage nach der richtigen Methode der Philosophie. Zuerst heißt es, dass die Methode der Philosophie nichts mehr sagen sollte, als das, was gesagt werden kann. Zweitens können wir sagen, was Philosophie ist, vergleichbar mit der Referenztheorie der Sprache. Und es sagt uns auch, dass die Welt aus Fakten besteht, die keinen Wert haben. Was nicht gefunden werden kann, darüber muss man schweigen, weil es nicht geschrieben werden kann. Dann müssen diese Sätze überwunden werden, um die Welt gut zu sehen.

Wissenschaft und das Konzept der Sprache

Die logische Konsequenz der Sprachtheorien, die Wittgenstein in seinem Tractatus vertritt, ist eine tiefe Kritik daran, wie Sprache in der traditionellen Philosophie verwendet wurde. Alles, was klar gesagt werden kann, gehört zur Naturwissenschaft. Ethik spricht von Gut und Böse, Metaphysik vom Sein und Nichtsein, Ästhetik von Schönheit und Hässlichkeit, Theologie vom Heiligen und Erhabenen usw. Es wird niemals eine wahre Tatsache über Gott, das Sein, die Güte oder die Schönheit geben. So würde der Unsinn verurteilt, dass „andere Sprache“ die Grenzen der Welt verletzt, etwas, das außerhalb der Welt zu liegen scheint, etwas, das überhaupt kein Ding der Welt ist. Ethik und Ästhetik fallen also in den Unsinn, wenn sie versuchen, etwas zu sagen, indem sie das Gute, das Schöne oder das Erhabene mit einem Gegenstand oder Sachverhalt verwechseln. Die Funktion der Philosophie als kritische Analyse der Sprache besteht darin, uns von unseren traditionellen Ansprüchen zu heilen, das zu wissen, was nicht gesagt werden kann. Die Erklärung, die den Tractatus beendet („Wovon man nicht sprechen kann, darüber muss man schweigen“), wurde von den Mitgliedern des Wiener Kreises als Verurteilung der ernsthaften Ansprüche außerhalb der Wissenschaften interpretiert. In diesen Werken distanziert sich Wittgenstein von diesen Interpretationen und spricht von sich als Autor des Tractatus.