Grundlagen des islamischen Eherechts und der Scharia

Das islamische Recht als Voraussetzung

Das islamische Rechtssystem weist nur wenige Ähnlichkeiten mit den kontinentalen Rechtssystemen auf. Für diese Analyse ist eine Reihe von Fragen zu berücksichtigen:

• Für Muslime gibt es keine Trennung zwischen Staat und Religion. Die Existenz des Einzelnen ist in einen kulturellen Monismus eingebettet, ein Umstand, der die Entwicklung der Regeln maßgeblich beeinflusst. Religiöse Zwänge, d. h. die Rechte und Pflichten des klassischen islamischen Rechts, prägen das Wesen des Muslimseins. Eine solche Regelung genießt kaum die notwendigen Garantien, um vollständig in ein dualistisches Feld übernommen zu werden.
• In muslimischen Ländern wird die Struktur der Familie durch den islamischen Gottesstaat charakterisiert. Sie wird durch ein heiliges Recht regiert, das einen sakralen Charakter besitzt und von großer Bedeutung für Ehe und Erbe ist. Dessen Regelungen finden sich in den heiligen Texten, was die Annäherung an das aktuelle westliche Rechtsdenken erschwert.

Im islamischen Recht herrschen patriarchalische Prinzipien stark vor. Die Ehe eines muslimischen Mannes unterliegt diesen Regulierungen, während eine muslimische Frau keinen Nicht-Muslim heiraten darf.

Quellen der Scharia

Dieses Gesetz, das in der muslimischen Welt gilt, besitzt eine eigene Spezifität in Bezug auf die verschiedenen Interpretationsschulen. Laut Fachliteratur beruht die Scharia im Islam vor allem auf der Offenbarung Allahs, die im Koran (dem heiligen Buch mit der durch Mohammed vermittelten Lehre) enthalten ist. Zudem wird dem Beispiel des Propheten, der Sunna (der Menge der Worte, Taten und Vorgehensweisen Mohammeds nach dem Zeugnis seiner Zeitgenossen), ein impliziter Offenbarungswert zugestanden. Diese göttliche Herkunft verleiht dem Recht seine ewige Gültigkeit. Ein Muslim kann diese Prinzipien nicht ignorieren, ohne seinen Glauben zu verlassen.

Zwei weitere materielle Quellen ergänzen die Scharia und erweitern deren Integration, um die Theorie an die Praxis anzupassen. Zu nennen sind:

• Qiyaas (Analogie): Eine Reihe von Resolutionen für Einzelfälle auf der Grundlage systematischer Argumentation. Diese Lösungen erlangen nur dann Gesetzeskraft, wenn sie von Rechtsgelehrten (Mudschtahid) anerkannt werden.
• Idschma (Konsens): Ein Korpus von Lehrmeinungen und dogmatischen Formeln, die durch den Konsens der Gelehrten (Mudschtahid) genehmigt wurden.

Diese Quellen besitzen Funktionalität und Effektivität, um das Recht an die Umwelt und die Umstände anzupassen, wobei verschiedenste Techniken der logischen Argumentation, darunter die Analogie, genutzt werden.

Vielfalt und Umsetzung in den Staaten

Die Scharia begann kurz nach dem Tod des Propheten zu verblassen. Kämpfe um die Nachfolge führten zu Spaltungen innerhalb der frühen islamischen Gemeinde, woraus verschiedene Schulen mit unterschiedlichen Interpretationen des alten muslimischen Rechts hervorgingen. Innerhalb dieser Vielfalt existiert ein Partikularismus der muslimischen Staaten in Bezug auf den persönlichen Status. Diese staatlichen Regelungen werden sowohl von der jeweiligen Rechtsschule als auch von westlichen Einflüssen beeinflusst.

Es gibt signifikante Unterschiede zwischen den orthodoxen Trends in sunnitischen Staaten und den Positionen in schiitischen Schulen. Wie Combalía bereits angedeutet hat, kann man bei der Umsetzung der Scharia derzeit zwei Gruppen von Ländern unterscheiden:

1. Staaten, in denen die Scharia die einzige oder wichtigste Rechtsquelle ist.
2. Staaten, in denen die Gültigkeit der Scharia auf Fragen des persönlichen Status (Familien- und Erbrecht) reduziert wurde.

Auch für spanische Staatsangehörige muslimischen Glaubens ist das Interesse an den Details der Rechtsschulen von Bedeutung, da Ausländer gemäß dem Bürgerlichen Gesetzbuch (BGB) Ehen in Spanien nach ihrem persönlichen Heimatrecht schließen können.

Der Begriff der Ehe im Islam (Nikah)

Die islamische Ehe oder Nikah ist ein rechtlich anerkannter Begriff für die Institution der Ehe. Sie ist in der Scharia mit einem heiligen Unterton versehen: Der Heilige Koran stellt fest, dass die Ehe keine vorübergehende Beziehung, sondern eine ständige und dauerhafte Verbindung ist, in der beide Seiten danach streben sollten, ihr Leben harmonisch zu führen.

Die Ehe im Islam ist sowohl eine religiöse Qualifikation als auch eine zivilrechtliche Institution mit Auswirkungen auf den privaten und öffentlichen Bereich. Die Verpflichtung des muslimischen Mannes umfasst die Zeugung und die Wahl eines würdigen Familienstandes. Daher verbindet die Eheregulierung Elemente des juristischen Denkens mit islamischen Sitten.

Rechtliche Natur des Ehevertrags

Die Lehre betrachtet die Ehe im Wesentlichen als einen privaten Vertrag, der durch seinen religiösen Charakter qualifiziert ist. In der Praxis wird heute in fast allen muslimischen Ländern verlangt, dass die Ehe vor einem religiösen Offiziellen (Qadi, Mullah oder Imam) stattfindet und registriert wird.

Streng genommen ist die Assimilation der islamischen Ehe als reiner Vertrag nicht einfach, da gesetzliche Aspekte sie von einem rein autonomen Modell entfernen. Die Autonomie der Parteien ist reduziert, da der normative Gehalt weitgehend standardisiert ist. Ehegatten haben jedoch Spielraum bei wirtschaftlichen Vereinbarungen. Da die Ehe als religiöse Pflicht zur Erfüllung des Zeugungsauftrags gilt, beschränkt sich die Freiheit oft auf die Wahl des Partners.

Voraussetzungen für die Gültigkeit

Die Lehre konzentriert sich auf die Begründung und Beendigung der Ehe. Die wichtigsten Voraussetzungen sind:

• Fehlen von Ehehindernissen
• Zustimmung der Parteien
• Einhaltung der formalen Anforderungen der Feier
• Festlegung der Mitgift (Mahr oder Sadaq)

Die Ehe wird oft mit den Verwandten der Frau ausgehandelt. Die vertragliche Zustimmung der Eheleute wird vorausgesetzt, wobei es bei Jungfrauen oft keine formale Garantie ihres Bestehens gibt, während Witwen oder Geschiedene explizit gefragt werden müssen.

Die Verhandlungen enden mit der Lieferung eines Geldbetrages, genannt Sadaq (Mitgift). Der Koran begründet die Rechte des Mannes auch damit, dass er Vermögenswerte für die Frau aufwendet. Dennoch ist die Analogie zum Kaufvertrag umstritten; die allgemeine Regel besagt, dass die Ehe auf gegenseitiger Zustimmung basiert und die Mitgift eher eine Ausgleichszahlung (donatio compensandi) darstellt.

Besondere Merkmale der islamischen Ehe

Kulturell besondere Eigenschaften sind:

• Polygamie in Form der Polygynie (ein Mann hat mehrere Frauen).
• Die angestrebte Dauerhaftigkeit der Verbindung.

Polygamie

Das Fehlen einer Monogamie-Pflicht ist im Koran verankert. Ein muslimischer Mann darf bis zu vier Frauen gleichzeitig haben. Dies stellte zu seiner Zeit einen Fortschritt dar, da Stammesführer zuvor oft unbegrenzt viele Frauen hatten. Für eine gültige polygame Ehe müssen Bedingungen erfüllt sein, insbesondere die Gleichbehandlung aller Frauen in Bezug auf Unterhalt und Zuwendung. Kann ein Mann dies nicht garantieren, muss er monogam bleiben.

Besondere Verbote untersagen die gleichzeitige Ehe mit engen Verwandten (z. B. Mutter und Tochter) oder die Heirat während der Wartezeit (Idda) einer geschiedenen Frau. Heute geht der Trend in vielen islamischen Staaten dahin, die Polygamie zivilrechtlich einzuschränken oder zu verbieten, beeinflusst durch westlichen Druck, bessere Bildung der Frauen und soziale Konflikte. Oft wird der ersten Frau das Recht eingeräumt, im Falle einer zweiten Heirat des Mannes die Scheidung zu verlangen. Dennoch bedeutet ein Verstoß gegen zivilrechtliche Einschränkungen im klassischen islamischen Recht nicht zwingend die Unwirksamkeit der Ehe.

Permanenz und Auflösung

Die Ehe ist auf Ewigkeit angelegt, obwohl Scheidung und Verstoßung (Talaq) möglich sind. Diese Institute unterliegen strengen Verfahren, die im Koran geregelt sind. Die Lehre diskutiert zudem die Existenz der Zeitehe (Mut'a), die vor allem im schiitischen Bereich vorkommt, jedoch aufgrund der patriarchalischen Legitimität der Nachkommen oft im Widerspruch zum allgemeinen Charakter der Ehe steht.