Kant: Kritik der reinen vs. praktischen Vernunft – Unterschiede und Grundbegriffe

Die Unterschiede zwischen Kritik der reinen Vernunft und Kritik der praktischen Vernunft

I. Der theoretische Gebrauch der Vernunft

Betrifft die Möglichkeit theoretischer Erkenntnis. Die Kritik der reinen Vernunft ist in drei Teile gegliedert:

• Transzendentale Ästhetik

  (Möglichkeit der Mathematik)

• Transzendentale Analytik

  (Möglichkeit der Physik)

• Transzendentale Dialektik

  (Möglichkeit der Metaphysik?)

Das Urteil

• Definition

  Ein Urteil ist ein Satz, der etwas von jemandem prädiziert, d.h., in dem etwas von jemandem bejaht oder verneint wird. Das Verneinte oder Bejahte ist das Prädikat, und das, wovon bejaht oder verneint wird, ist das Subjekt.

• Arten

  Urteile werden unterschieden in zwei Gruppen: diejenigen danach, ob der Begriff des Subjekts den Begriff des Prädikats enthält oder nicht (analytisch und synthetisch), und diejenigen danach, ob die Wahrheit des Urteils vor oder nach der Erfahrung bekannt ist ('a priori' und 'a posteriori').

  • Analytisch: Ein Urteil, dessen Subjekt das Prädikat enthält. Beispiel: "Das Dreieck hat drei Seiten." Bei dieser Art von Urteil gibt es keinen Widerspruch, und die Wahrheit muss nicht durch Erfahrung überprüft werden. Es fügt dem Wissen nichts Neues hinzu.
  • Synthetisch: Ein Urteil, dessen Subjekt das Prädikat nicht enthält oder etwas aussagt, das nicht zu seiner Essenz gehört. Z.B. "Alle Kanarienvögel sind gelb." Die Wahrheit dieses Urteils kann nur nach der Erfahrung bestätigt werden.
  • 'A priori': Ein Urteil, dessen Wahrheit vor aller Erfahrung bekannt ist, weil seine Wahrheit evident ist. Es ist universal, notwendig und nicht progressiv. Die ersten beiden Merkmale sind charakteristisch für die Wissenschaft. Es ist allgemein und notwendig, z.B. "Ausnahmslos jedes Dreieck hat drei Winkel." Aber es ist nicht progressiv, weil es unser Wissen nicht erweitert.
  • 'A posteriori': Ein Urteil, dessen Wahrheit erst nach der Erfahrung bekannt wird. Es ist nicht universal, nicht notwendig und ist progressiv, weil es das Wissen erweitert.

Merkmale und Bedingungen für Wissenschaft

Damit Wissenschaft möglich ist, müssen drei wesentliche Merkmale erfüllt sein:

• Universalität: Die Wahrheit eines Urteils hat keine Ausnahme. Sie gehört zu den 'a priori' Urteilen.
• Notwendigkeit: Die Wahrheit eines Urteils ist unbedingt erforderlich. Sie gehört zu den 'a priori' Urteilen.
• Progressivität: Die Wissenschaft erweitert unser Wissen. Sie ist charakteristisch für synthetische Urteile.

Kants Urteile der Wissenschaft sind "synthetische Urteile a priori", weil sie alle drei Eigenschaften erfüllen. Diese Urteile sind notwendig, damit Wissenschaft möglich ist. Das heißt, Wissenschaft benötigt Urteile, die universal, notwendig ('a priori') sind und etwas Neues zum Wissen hinzufügen (synthetisch). Weder rein synthetische noch rein 'a priori' Urteile allein besitzen alle drei erforderlichen Eigenschaften für die Wissenschaft, sondern nur die Verbindung beider.

Wie sind Mathematik und Naturwissenschaften möglich?

Sie sind als Wissenschaft möglich, weil es synthetische Urteile a priori gibt, d.h., es gibt in ihnen Allgemeinheit, Notwendigkeit und Progressivität. Die Progressivität ergibt sich aus der Empfindung oder Materie, und das 'a priori' oder Universelle und Notwendige wird durch die Formen der Anschauung (Raum und Zeit) gegeben.

• Raum und Zeit

  Sind 'a priori' Formen der äußeren bzw. inneren Sinnlichkeit. Sie sind die Formen, in die wir unsere Wahrnehmungen einordnen.

  • Formen: Strukturen, in die wir Wahrnehmungen einordnen.
  • 'A priori': Diese Formen sind vor aller Erfahrung gegeben, uns angeboren.
  • Sinnlichkeit: Die Fähigkeit, Eindrücke von äußeren Objekten durch die Sinne zu empfangen.
  • Arten:
  • Innere: Die Zeit, die innere Erscheinungen in chronologischer Reihenfolge wahrnimmt (z.B. Erinnerung an A vor B).
  • Äußere: Der Raum, der äußere Erscheinungen ordnet (z.B. A neben B).

Wie ist Physik als Wissenschaft möglich?

Sie ist als Wissenschaft möglich, weil es synthetische Urteile a priori gibt, d.h., in ihnen gibt es Universalität, Notwendigkeit und Progressivität. Das Synthetische oder Progressive wird durch die Empfindung oder Materie gegeben, das 'a priori' oder Universelle und Notwendige durch die Kategorien des Verstandes. Diese Kategorien sind z.B. Kausalität, Substanz etc.

Ist Metaphysik als Wissenschaft möglich?

Kant verneint dies aus drei Gründen:

• Wissenschaftler erzielen Übereinstimmung über ihre Theorien, Metaphysiker nicht.
• Wissenschaft schreitet fort, Metaphysik fehlt die Progressivität.
• Der Metaphysik fehlt eines der für Wissenschaft notwendigen Elemente: die Empfindung oder Materie.

Die drei Gegenstände der Metaphysik sind:

• Gott
• Die Welt als Einheit
• Der Mensch oder die Seele

Phänomen und Noumenon

• Phänomen: Ist das, was uns erscheint, was unseren Sinnen zugänglich ist, die Erscheinung. Wir können Phänomene als Gegenstände der Erfahrung definieren, so wie sie unsere Sinne wahrnehmen. Es ist die Erscheinung. Es ist der Gegenstand möglicher Erkenntnis.
• Noumenon: Bezieht sich auf das, was der Verstand jenseits des Phänomens denken kann, aber nicht erkennen kann. Es ist die Realität hinter der Erscheinung des Phänomens (das Ding an sich). Es ist kein Gegenstand möglicher Erkenntnis.

II. Der praktische Gebrauch der Vernunft

Die Vernunft in ihrem praktischen Gebrauch ist die Moral.

Der Ursprung von Kants Moral

• Warum konzipierte Kant eine strenge Moral? Wegen seiner Verbindung zum Pietismus (evangelische Sekte).
• Was ist der Ausgangspunkt seiner Moral? Das Gewissen oder das moralische Gesetz.

Kants kopernikanische Wende in der Moral

Führt zu drei Revolutionen:

• Erkenntnis besteht aus zwei Elementen: Materie (empirisch) und Form (rational).
• Unterscheidung zwischen formaler und materialer Ethik.

Das Fundament der praktischen Vernunft

Der Mensch ist ein natürliches und vernünftiges Wesen:

• Als natürliches Wesen: Unterliegt der Mensch der Natur, hat Begierden, Wünsche, Neigungen...
• Als vernünftiges Wesen: Die Vernunft muss das menschliche Verhalten bestimmen und Begierden sowie Neigungen beherrschen. Die Vernunft soll den Menschen leiten und muss daher Quelle und Gegenstand des moralischen Gesetzes sein. Wir müssen unsere eigene Vernunft zur Norm unseres Verhaltens machen.

Der Wille

• Es ist die spezifisch menschliche Fähigkeit, sich selbst zum Handeln nach bestimmten Gesetzen oder Prinzipien zu bestimmen.

• Arten

  • Guter Wille: Er ist an sich gut. Ein Wille, der seinen Wert in sich selbst hat, bestimmt durch die Vernunft und nicht durch äußere Wünsche, Bedürfnisse, Ziele, Neigungen etc. Für Kant ist der gute Wille nicht bloß ein Wunsch, sondern die Bestimmung, die zur Handlung führt.
  • Reiner Wille: Das, was aus praktischer Vernunft motiviert ist.
  • Unreiner Wille: Das, was durch ein Ziel oder einen Zweck motiviert ist.
  • Heiliger Wille: Ein Wille, der immer mit dem moralischen Gesetz übereinstimmt.
  • Autonomer Wille: Die Fähigkeit, sich selbst zum Handeln zu bestimmen.
  • Heteronomer Wille: Ein Wille, der Gesetzen gehorcht, die ihm von außen gegeben sind.
  • Freier Wille: Ein Wille, der unter moralischen Gesetzen steht.

• Der moralische Wert der Handlung

  Liegt im guten Willen. Allein der Wille des Handelnden zählt. Die Absicht, mit der etwas getan wird, unabhängig vom Ergebnis.

Ethik

• Materiale Ethik

  Eine Ethik, die Handlungen aus egoistischen Gründen (Begierde, Lust, Glück...) vorschreibt. Kant lehnt sie aus drei Gründen ab:

  • Weil sie ein bestimmtes Gut voraussetzt.
  • Weil ihre Vorschriften von Interessen, Egoismus, Lust etc. bedingt sind.
  • Weil sie heteronom ist, nicht autonom; d.h., die Moral wird durch ein äußeres Gut bestimmt, das nicht vom Willen selbst gegeben ist.

• Formale Ethik

  Die von Kant befürwortete Ethik, die nicht vorschreibt, was getan werden soll (ein bestimmtes Ziel), sondern wie gehandelt werden soll, nämlich aus Pflicht, oder nach der reinen Form des Gesetzes.

Autonome und heteronome Moral

• Autonome Moral: Eine Handlung, die den Geboten des eigenen Willens oder Gewissens folgt. Nach Kant ist der moralische Mensch autonom und selbstbestimmt.
• Heteronome Moral: Eine Moral, deren Gebote von etwas Äußerem stammen, dessen Wille fremd ist und nicht vom eigenen Willen oder der Absicht der Handlung abhängt.

Die Maxime und das moralische Gesetz

• Die Maxime

  Ist ein subjektives Prinzip des Wollens. Es ist eine Regel, die wir uns selbst auferlegen. Um festzustellen, ob eine Handlung moralisch gut ist, muss man fragen, ob man wollen kann, dass die eigene Maxime ein allgemeines Gesetz wird.

• Das moralische Gesetz

  Das objektive praktische Gesetz. Kant unterscheidet Materie und Form: Die Materie ist das gewünschte Objekt, dessen Verfolgung (z.B. Freude) zu Egoismus führt. Die Form bezieht sich auf die Pflicht (den kategorischen Imperativ). Seine Merkmale sind:

  • Rational: Es ist in der Vernunft verwurzelt; das vernünftige Wesen ist Urheber und Gesetzgeber des Gesetzes.
  • Praktisch: Bezieht sich auf das, was getan werden soll.
  • Universal: Es gilt für alle vernünftigen Wesen.
  • Notwendig: Wir müssen ihm immer gehorchen, da es aus der Vernunft stammt.
  • Unbedingt (kategorisch): Es gebietet, wie wir handeln sollen.
  • Bezieht sich auf Zwecke an sich: Das menschliche Wesen soll immer als Zweck und niemals bloß als Mittel betrachtet werden.
  • Imperativ: Es gebietet etwas als notwendig.

Der Imperativ

• Es ist ein Gebot, das Handlungen vorschreibt.

• Es gibt zwei Arten

  • Hypothetisch: Gebietet eine Handlung als Mittel zu einem bestimmten Zweck. Z.B. "Lerne, um zu bestehen". Dieser Imperativ gebietet bedingt, nicht absolut. Z.B. "Nimm das Medikament, und du wirst geheilt". Der hypothetische Imperativ kann zu legalem Handeln führen, aber nicht zu moralischem Handeln aus Pflicht. Z.B. "Ich töte nicht, weil ich Angst vor der Hölle habe". Diese Handlung ist legal, aber nicht moralisch. Die Formel dieses Imperativs lautet: "Handle A, wenn du B willst" oder "Wenn du B willst, handle A". Kant kritisiert diesen Imperativ, da er nicht moralisch ist und den Menschen nicht als moralisches Wesen betrachtet. Er ist typisch für die heteronome Ethik. Das Merkmal der moralischen Pflicht ist, dass sie unbedingt gebietet.
  • Kategorisch: Er gebietet unbedingt, allgemein und notwendig, etwas zu tun. Z.B. "Lerne!", "Du sollst nicht stehlen". Die praktische Vernunft besteht im absoluten Wert des Reichs der Zwecke. Er ist der einzige, der ein moralisches Gesetz ausdrückt. Er ist allgemein und notwendig. Die Formel dieses Imperativs lautet: "Du sollst...". Kant nennt drei Formulierungen:

1. "Handle nur nach derjenigen Maxime, durch die du zugleich wollen kannst, dass sie ein allgemeines Gesetz werde."
2. "Handle so, dass du die Menschheit sowohl in deiner Person als in der Person jedes anderen jederzeit zugleich als Zweck, niemals bloß als Mittel brauchst."
3. "Handle so, dass dein Wille durch die Maxime zugleich sich selbst als allgemein gesetzgebend betrachten könne."

Der kategorische Imperativ gebietet moralische Pflicht um der Pflicht willen. Er ist der einzige mit apodiktischem (notwendigem) Wert. Er ist der einzige, der ein Gesetz für den Willen begründen kann. Eine Handlung ist moralisch, wenn sie einem kategorischen Imperativ folgt.

Die Pflicht

Kants Moral ist eine Pflichtethik. Die Fragen der Vernunft lassen sich wie folgt zusammenfassen:

• Was kann ich wissen?
• Was soll ich tun?
• Was darf ich hoffen?
• Was ist der Mensch?

• Die Pflicht ist die Notwendigkeit einer Handlung aus Achtung vor dem Gesetz. Pflicht enthält einen guten Willen. Es ist die Erfüllung eines moralischen Gesetzes aus Achtung vor ihm.

• Arten

  • Pflichtwidrig: Handlungen, die gegen das moralische Gesetz verstoßen.
  • Pflichtgemäß: Handlungen, die dem Gesetz entsprechen, aber nicht aus Achtung vor ihm geschehen (sondern z.B. aus Neigung).
  • Aus Pflicht: Handlungen, die aus Achtung vor dem Gesetz geschehen, auch wenn sie gegen natürliche Neigungen gehen. Nur wer aus Pflicht handelt, handelt moralisch würdig. Unser einziges Ziel sollte die Erfüllung der Pflicht sein.

• Formel der Pflicht

  "Handle so, dass die Maxime deiner Handlung durch deinen Willen zum allgemeinen Naturgesetze werden könne."

• Moralischer Wert der Pflicht

  Eine Handlung hat moralischen Wert, wenn sie aus Pflicht getan wird. Man soll eine Handlung aus Pflicht erfüllen und niemals aus Vorteil oder Egoismus. Die Tugend ist die Achtung vor dem moralischen Gesetz.

Der Mensch als Zweck an sich selbst

Wie alle vernünftigen Wesen unterliegen wir einem Gesetz, das uns gebietet, uns selbst und alle anderen "niemals bloß als Mittel, sondern jederzeit zugleich als Zweck" zu behandeln.

• Warum müssen wir den Menschen als Zweck an sich selbst betrachten?

  • Weil er einen absoluten Wert hat (Würde).
  • Weil er das moralische Gesetz in sich trägt.
  • Weil die menschliche Natur erhaben ist und Würde besitzt.
  • Weil er sich selbst das moralische Gesetz gibt (Autonomie).
  • Weil er ein unabhängiges, souveränes Wesen ist.
  • Weil er universeller Gesetzgeber ist. Der Mensch ist Gesetzgeber und erlässt Gesetze.

• Warum sollten wir den Menschen nicht bloß als Mittel betrachten?

  Wenn wir den Menschen bloß als Mittel betrachten, das nur relativen Wert besitzt, würden wir gegen die Moral verstoßen; Menschen würden als Ware betrachtet. Der Mensch hat Würde, die unbezahlbar ist.

Das Reich der Zwecke

Es ist die systematische Verbindung verschiedener vernünftiger Wesen durch objektive Gesetze. Es besteht aus einer universellen Gemeinschaft von Gesetzgebern, die diese Gesetze erlassen.

• Wie gehört der Mensch zum Reich der Zwecke?

  Er gehört als Mitglied (indem er allgemeiner Gesetzgeber ist und den Gesetzen unterworfen ist) und als Haupt (indem er als Gesetzgeber keinem anderen Willen unterworfen ist).

• Verbindung zwischen dem Reich der Zwecke und dem Reich der Natur

  Es gibt zwei Reiche: das Reich der Zwecke und das Reich der Natur. Das Reich der Zwecke ist nur durch Analogie mit einem Reich der Natur denkbar.

• Wie sind die beiden Reiche beschaffen?

  • Reich der Zwecke: Es besteht aus Maximen oder Regeln, die sich vernünftige Wesen selbst auferlegen.
  • Reich der Natur: Es besteht aus Naturgesetzen.

Die intelligible Welt und die sensible Welt

• Intelligible Welt: "Eine Gesamtheit von Wesen als Dinge an sich", d.h. ein universelles Reich der Zwecke, in dem man unter Vernunftgesetzen lebt. Sie bleibt dieselbe und ist die Grundlage der sinnlichen Welt.
• Sensible Welt: Die Welt des Naturmechanismus, "deren Ergebnis in den Naturgesetzen Fremdbestimmung ist". Diese Welt bedarf der intelligiblen Welt.

• Der Mensch gehört beiden Welten an

  • Zur intelligiblen Welt: "Wenn wir uns als frei denkend betrachten" und "wenn wir uns so verhalten, als hätten wir maximale Freiheit".
  • Zur sensiblen Welt: "Wenn wir uns als durch Naturgesetze bestimmt betrachten".

• Das Reich der Zwecke ist ein Ideal

  Das Reich der Zwecke ist kein allgemeines Gesetz, sondern nur ein Ideal.

Die Person

Der Mensch ist ein Individuum der Spezies Mensch. Für Kant ist die Person frei, autonom, d.h. sie gibt sich selbst Gesetze.

Postulate der praktischen Vernunft

Ein Postulat ist ein Satz oder eine Wahrheit, die nicht in sich evident ist und nicht durch theoretische Vernunft bewiesen werden kann, die wir aber annehmen müssen, weil sie notwendig ist. Die Postulate der praktischen Vernunft sind Wahrheiten, die die reine theoretische Vernunft nicht beweisen kann, die aber die praktische Vernunft annehmen muss, weil sie notwendig sind, um Moral zu ermöglichen. Diese Postulate sind:

• Die Freiheit des Willens: Die Moral setzt die Existenz der menschlichen Freiheit voraus, denn wenn es eine Pflicht gibt, muss es Freiheit geben; wenn wir nicht frei wären, gäbe es keine Pflicht.
• Die Unsterblichkeit der Seele: Der freie Wille strebt nach dem höchsten Gut (Tugend und Glückseligkeit). Da die vollständige Übereinstimmung des Willens mit dem moralischen Gesetz (Heiligkeit) in diesem Leben nicht erreichbar ist, ist die Unsterblichkeit der Seele notwendig, um eine unendliche Annäherung daran zu ermöglichen.
• Die Existenz Gottes: Das höchste Gut (Vereinigung von Tugend und Glückseligkeit) ist in dieser Welt nicht garantiert. Um die Möglichkeit des höchsten Gutes zu gewährleisten, ist die Existenz eines Wesens notwendig, das Tugend und Glückseligkeit in Einklang bringen kann – dieses Wesen ist Gott.