Kirche und Politik: Das Gemeinwesen aus christlicher Sicht
Natur des politischen Gemeinwesens
Die Gesellschaft ist in der menschlichen Natur verwurzelt. Die Gemeinschaft hat ihren Ursprung in der menschlichen Natur und letztlich in Gott. Ein politisches System ist dann legitim, wenn es mit der Menschenwürde, der Gerechtigkeit und dem Gemeinwohl vereinbar ist. Der Mensch ist das Ziel der Gemeinschaft und der Politik, nicht deren Mittel.
Kirche über politische Parteien und Teilhabe
- Ausdruck eines gesunden gesellschaftlichen Pluralismus und eines legitimen politischen Dissenses.
- Kritik an der wachsenden Unterordnung der Politik unter parteipolitische und ideologische Interessen anstatt des Gemeinwohls.
- Beschränkung des Einflusses der Bürger auf die bloße Stimmabgabe bei Wahlen.
- Begrenzte Chance für katholische Laien, ein politisches Bekenntnis abzulegen, ohne Religion und Politik fälschlicherweise zu vermischen.
Die Rolle der Laien
- Kultureller und christlicher Dualismus.
- Auftrag zur Anpassung und Verbindung der beiden Bereiche.
- Unabhängigkeit und funktionale Komplementarität.
- Die Union muss dem Dienst am Einzelnen dienen.
Säkularisierung und die päpstliche Lehre
Säkularisierung bedeutet die Trennung von Kirche und Staat.
Leo XIII.
- Leugnet die Existenz der Kirche als Gemeinschaft göttlichen Ursprungs.
- Die Kirche wird zur ausschließlichen Domäne des Staates.
- Entzieht den Rechten der Menschen ihr solides Fundament.
- Religion wird rein in den Bereich der Privatsphäre verbannt.
Pius X.
- Der Staat meint, der Religion nichts zu verdanken.
- Bestreitet die übernatürliche Dimension der Person, als ob der Staat allein zuständig wäre.
- Bestreitet, dass die Ordnung des menschlichen Lebens die Harmonie beider Mächte erfordert.
Lehre des Zweiten Vatikanischen Konzils
Das Konzil sagt nichts grundlegend Neues; die Kirche muss ihr Vertrauen allein in die ihr gewährte göttliche Macht setzen.
Gaudium et Spes: Mindestanforderungen an den Respekt
- Freiheit der Verkündigung.
- Freiheit, die soziale Lehre zu vermitteln und soziale Urteile zu fällen.
- Alles, was die ungehinderte Ausübung ihrer religiösen Mission erfordert.
Staatsreligion und konfessionelle Fragen
Staatsreligion: Erkennt eine bestimmte Lehre an und passt die Gesetze der Religion an (Klerikalismus, Gallikanismus).
Nicht-konfessionelle Bewertung
- Die Kirche versteht dies nicht als etwas Positives, sondern als ein neues Paradigma im Sozialen.
- Wertung: Es ist oft ein Zeichen der Feindseligkeit gegenüber der Kirche.
- Bedeutet nicht zwingend anti-religiös, sondern kann mit der Förderung und Entwicklung der Religion verbunden sein.
- Ziel: Berücksichtigung der soziologischen Realität der Religion; Privilegierung des Bekenntnisses der Mehrheit.
Religionsfreiheit
Die Freiheit religiöser Überzeugungen ohne Zwang ist ein Grundrecht. Sie muss vom Staat anerkannt werden und geht dem Staat zeitlich und sachlich voraus.
Politischer Liberalismus
- Der Liberalismus beschädigt den natürlichen Gehalt der Wahrheit und verfälscht den christlichen Begriff der Freiheit.
- Er erhebt die Freiheit des Einzelnen zur letzten Entscheidung und zum absoluten Maßstab des Handelns.
- Dahinter steht oft eine areligiöse Haltung gegen Gott.
Drei Grade des Liberalismus nach Leo XIII.
- 1. Grad: Verurteilung jeglicher göttlicher Autorität über den Menschen (Atheismus).
- 2. Grad: Erkennt die Existenz Gottes an, spricht ihm aber keinen göttlichen Charakter im öffentlichen Leben zu (Deismus).
- 3. Grad: Akzeptiert die Unterordnung unter ein göttliches Gesetz, aber nur im Privatleben (Evolution leugnet Gott).
Politischer Liberalismus im 20. Jahrhundert
Die Kirche zeigt die Unmoral des liberalen Systems auf, da es den Anschein erweckt, der Mensch könne selbst bestimmen, was Recht und Unrecht ist. Dies ist die Quelle für den Niedergang der politischen Gemeinschaft und führt zum Rechtspositivismus. Im 20. Jahrhundert bekräftigt die Kirche ihre Verurteilung der liberalen Lehre, erkennt jedoch eine umsichtige Zusammenarbeit an, wenn der Liberalismus als historische Bewegung verstanden wird.