Methodik und Entwicklung der Geographie: Von Ratzel bis zur Gegenwart

Politische Macht und die Organisation des Raumes

Das Konzept der Macht, also die Fähigkeit, Energie auszudrücken, beeinflusst das Verhalten anderer. Die typische Ausübung von Macht erfolgt in einem Kontext, in dem Zwang legitim ist oder Belohnungen für Gehorsam angeboten werden, um Vorteile für die Gemeinschaft zu erzielen. Der Staat ist im Grunde die Institution, die die politische Macht monopolisieren soll (über den Begriff der Souveränität), um die soziale Ordnung zu gewährleisten. Für J. E. Sanchez nehmen die Reaktionen auf eine räumliche Gestalt – eine territoriale Gestalt – an.

Faktoren der Machtverhältnisse

Die Faktoren, die mit Machtverhältnissen verbunden sind, umfassen:

1. Den geografischen Raum: Der Raum ist gut artikuliert und geordnet, ein materielles Mittel für die Ausübung von Macht – und Gesellschaft.
2. Die Domäne des Raumes durch die gesellschaftlichen Gruppen.
3. Die Lage der Kräfte in ihrer Entscheidung über die Organisation des Raumes.

Für die politische Geographie desselben Autors fungiert der geografische Raum als ein Faktor in der Beziehung zwischen Macht und Gegenmacht.

Definitionen der Geographischen Disziplinen

Politische Geographie

Die politische Geographie (nach Sanguin) ist der Zweig der Geographie, der sich mit der Beziehung zwischen Geographie und politischen Institutionen befasst. Zusammenfassend ist die politische Geographie die Analyse der räumlichen Auswirkungen des politischen Prozesses.

Für Sanchez untersucht die politische Geographie die Art und Weise, wie soziale Gruppen um die Organisation und Strukturierung ihrer Macht in einem Raum konkurrieren.

Lopez Kornfeld definiert die politische Geographie als die „Studie über politische Phänomene in ihrem räumlichen Kontext und die räumlichen Auswirkungen der politischen Prozesse.“

Friedrich Ratzel und der Lebensraum

Ratzel war der erste Systematisierer der Humangeographie und der Schöpfer der Konzepte Lebensraum, Grenzabsichten, Kampf um Territorien usw. Der Geograph ist im positivistischen Denken verankert. Jeder Staat muss ein wichtiges Gebiet besitzen und es gelingt ihm auf Kosten seiner Nachbarn.

Geographie vs. Soziologie: Das Dilemma der Humangeographie

Die Humangeographie: Wissenschaft der Orte oder Sozialwissenschaft?

Basierend auf den beiden Ansätzen zur Untersuchung der Beziehungen zwischen sozialen Prozessen und räumlichen Veränderungen, die von der Geographie und Soziologie seit dem späten neunzehnten Jahrhundert vertreten wurden:

• Für Soziologen ist eine direkte Betrachtung des Menschen und der Gesellschaft erforderlich.
• Für Geographen war der spezifische Faktor ihrer Disziplin, ob der Mensch allein in seiner Beziehung zur Geographie der Erde stand, immer auf die Analyse des Sozialen auf indirektem Weg durch die Natur und Landschaft ausgerichtet.

Die soziale und menschliche Geographie wird regional verstanden und stellt ihre Frage in dem Sinne, in welchem Umfang die Landschaft von der Gesellschaft oder von Gruppen von Menschen geprägt ist.

Ratzel und die Mensch-Natur-Beziehung

In der Epoche der Entstehung des Positivismus stellte sich das Dilemma, wie die Mensch-Natur-Beziehung als Landeskunde empirisch beantwortet werden könnte.

Diese Sicht der regionalen Geographie als empirische Wissenschaft präsentierte viele Schwierigkeiten. Die Geographie sollte die Analyse insbesondere durch systematische und vergleichende Methoden durchführen.

Morphologie der Kulturlandschaft

Geographie als Morphologie der Kulturlandschaft

Die Landschaft ist hier in einem streng physiognomischen Sinne gemeint, der in der geografischen Forschung angesiedelt ist. Die Geographie wurde zu einer Morphologie der Kulturlandschaft entwickelt, um deren genetische Interpretation zu studieren. Von nun an würde unsere Disziplin den Konflikt zwischen bestimmten menschlichen Gruppen und Gesellschaften und bestimmten Landschaften im Laufe der Geschichte thematisieren. Das Element zur Erklärung der Physiognomie der Kulturlandschaft und deren Ursachen muss in der Tätigkeit der Landschaftsgestalter der gesellschaftlichen Gruppen gesucht werden, die bestimmte Merkmale aufweisen.

Die Kulturlandschaft wird als Ganzes interpretiert, und ihre besondere Bedeutung war das Ergebnis der Umsetzung eines Zeitgeistes in die Landschaft.

Der Mensch ist in drei Stufen ein Landschaftsfaktor:

1. Der Strukturen schafft.
2. Als räumliche Tatsache an sich.
3. Als Modifikator des Raumes.

Die kulturelle Morphologie mit ihren Konzepten, die den Menschen aus einer naturalistischen und technischen Sicht betrachten, hat große Schwierigkeiten bei der Einbeziehung des Sozialen als Teil ihres theoretischen Paradigmas klar erkannt, trotz der großen Bedeutung, die es als Ursache der räumlichen Organisation in den Industriegesellschaften erworben hat.

Chorologische Geographie (Hettner und Schlüter)

Es ist in dieser dritten Gruppe, in der die Geographie als „chorologische Wissenschaft der Grundstücke oder Erdoberfläche“ gilt, die sich mit „der räumlichen Orientierung der Dinge“ befasst.

Die Definition der chorologischen Geographie (nach Hettner) steht auch im Zusammenhang mit einem regionalen Ansatz und der Notwendigkeit einer vergleichenden Länderkunde. Allgemeine Geographie und regionale Geographie ergänzen sich und sind notwendig, um eine wissenschaftliche Garantie zusätzlich zu den Besonderheiten der geografischen Wissenschaft zu gewährleisten. Hettner lehnt die physiognomische Sicht Schlüters ab und nimmt eine flexiblere Haltung ein, indem er sagt: „Der Mensch ist nicht nur als Zierde, sondern als ein Teil seines Wesens in der Landschaft.“

Schlüter sieht die Gestaltung der Landschaft als Zentrum der Studien, wobei der Mensch nicht als Teil der Landschaft, sondern als ihr Fremdkörper betrachtet wird, der sich in drei Teile teilt: „Landschaftsfaktor, der Strukturen schafft, als räumliche Tatsache an sich und als Modifikator des Raumes.“

Pluralismus und die Evolution des Geographischen Denkens

Der Pluralismus scheint alle wesentlichen Elemente unserer Disziplin und die philosophischen Prinzipien zu beeinflussen, die das geografische Wissen untermauern, abwechselnd monistischen oder dualistischen. Das Universum bewegt und entwickelt die Geographie (Französische, Deutsche und Amerikanische Schule).

Der pluralistische Charakter der Geographie als entscheidender Moment fügt fast immer den Kampf der Positionen hinzu.

Jede Strömung dieser Pluralität ist in ihrer Philosophie begründet und stützt sich auf:

• Einen Körper von Theorien oder allgemeine Grundsätze, auf denen sie beruht.
• Bestimmte Methoden des Zugangs und der Übermittlung geografischen Wissens.
• Bestimmte Hauptanliegen oder Probleme.
• Eine Sozialethik oder Art der Anwendung von geografischem Wissen (Kuhn, 1971).

Nach demselben Autor ist diese Vielfalt nicht überraschend, da jede Gemeinschaft bewusst oder unbewusst eine wissenschaftliche Perspektive oder ein Paradigma wählt, das am besten geeignet ist, ihre Bedürfnisse zu erfüllen. Ein Paradigma wird durch ein anderes ersetzt, wenn es nicht in der Lage ist, die Probleme der Gesellschaft zu bewältigen. Die moderne Wissenschaft arbeitet noch in den konzeptionellen Regelungen von Materie und Form, Struktur und Funktion, die die ersten Philosophen angesprochen haben, mit all den damit verbundenen Einschränkungen.

Die Klassische Antike und die Moderne

Die klassische Antike gab der Geographie die wissenschaftliche Methode. Sowohl Eratosthenes als auch Ptolemäus legten den Grundstein für eine allgemeine und mathematische Geographie, während Strabo und Herodot eine beschreibende Länderkunde behandelten. Sie stellten eine beschreibende geografische Wissenschaft dar, die jedoch mit starken und logischen Grundsätzen wie Beschreibung, Lage und dem Aufbau von Beziehungen auf logischer Deduktion als Mittel des geografischen Wissens erfüllt ist. Diese Methode wurde später vom Wiener Kreis der Neupositivisten verwendet und modifiziert. Nach der Regression des Mittelalters (Clozier, 1967) gibt es in der heutigen Zeit die Existenz einer Revolution in der geografischen Wissenschaft.

Dies ist jedoch nicht wirklich als Revolution zu verstehen, sondern als Verlängerung, Wiederentdeckung des Ptolemäus oder die Neubewertung der Vernunft als Erkenntnismöglichkeit, die sich in vollem Umfang an die Antike anschloss und zu diesem Zeitpunkt mit dem Empirismus ergänzt wurde.

Humboldt, Ritter und der Determinismus

Anschließend brachte der Rationalismus des achtzehnten Jahrhunderts im neunzehnten Jahrhundert die besten Früchte hervor, mit dem rational-empirisch-induktiven Ansatz der Begründer der modernen Geographie: Humboldt und Ritter (Melone, 1945). Beide legten jedoch nicht nur die Grundprinzipien der sogenannten wissenschaftlichen Geographie fest: Lage, Korrelation von Fakten und Ursachen. Der wichtigste Beitrag dieser modernen Geographie ist die Anwendung der induktiven empirischen Methode, um die rationale Struktur der Natur durch den Trainingseffekt zu erreichen. Diese Methode führt zum geografischen Determinismus (Teran, 1957).

Ab diesem Zeitpunkt gibt es, was einige Autoren den „ideologischen Sumpf“ und auch den „methodischen Marasmus“ nennen. Der geografische Determinismus scheint auf einer induktiven Methode zu beruhen, die auf Kausalität oder Erklärung basiert. Der Determinismus wurzelt in der antiken Welt (Herodot, Plato, Strabo).

Regionalismus und Ökologische Ansätze

Parallel dazu entwickelt sich unter dem Einfluss des idealistischen Organisismus und der Dynamik im Design der Trend des ökologischen Determinismus. Als Antwort ergibt sich die radikale Möglichkeit, die strenge Kausalkette aufzuheben, und es wird eine sympathisch-intuitive Methode verwendet (Capel, 1981), die die Kategorie der Geschichte zur Erklärung der Raum-Zeit-Realität erhebt. Die Region ist zu dieser Zeit ein starker Garant für die Einheit der Geographie und verbindet alle früheren Denkrichtungen:

• Mit der chorologischen oder traditionellen Raumgeographie.
• Mit der ökologisch-evolutionären Geographie durch Hervorhebung der Beziehungen zwischen Mensch und Umwelt.
• Mit einer organischen Linie angesichts der Region selbst und ihrer Beziehungen zu anderen. Dieser Aspekt wird später mit der Behandlung funktionaler Regionen und Knotenpunkte in der theoretischen Geographie (Vila, 1973) vertieft.

Die Moderne Klassische Geographie

Die moderne oder klassische Geographie bietet eine suggestive Auswahl von Themen:

• Eine Landschaftswissenschaft, die als das Studium der Elemente der Erdoberfläche konzipiert ist.
• Eine Regionalwissenschaft, die sich mit der Konfiguration der Gebiete oder Regionen der Erdoberfläche befasst.
• Eine ökologische Wissenschaft, die die Mensch-Umwelt-Beziehungen aufzeigt.

Quantitative und Theoretische Geographie

Die quantitative und theoretische Geographie betrachtet die Gebiete oder Regionen als Teil einer funktionalen Einheit und unterliegen einer Ordnung. Die „Suche nach dem System“ ist für die theoretische Geographie und Hagget (1976) das Grundthema. Die Konfiguration basiert nun auf einer höheren Methode, dem „logischen Positivismus“ des Wiener Kreises, der die logisch-deduktive Methode und die kausale Beziehung aufwirft und ganz oder teilweise auf die induktive Methode verzichtet, nach der Kritik von Popper (Estebanez, 1982). Kurz gesagt, die theoretische Geographie geht von Axiomen aus, die Gesetze stützen, welche die Beziehungen im System regeln. Diese Gesetze werden durch normative und mathematische Wahrscheinlichkeitsmodelle erreicht.

Die neue Geographie resultiert in der Krise und dem Fall der formalen Region der klassischen Geographie und definiert eine neue Region, die „systemische Region“. Diese untersucht ihre Bestandteile nur wenig und hebt bevorzugt ihre Beziehungen zum gesamten System hervor, wobei sie funktional und als Knotenpunkt konfiguriert wird (Murcia, 1978).

Behaviorale und Radikale Geographie

Behavioralismus und Geographie der Wahrnehmung

Der Behavioralismus eröffnet der geografischen Wahrscheinlichkeit eine neue Welt: die „Geographie der Wahrnehmung“, die von einigen Geographen (Brookfield, 1964) als weitere Revolution oder Verhaltensrevolution betrachtet wird. Sie wurde zuerst in der Urbanistik angewandt (Lynch, 1970).

Die auf Wahrnehmung basierende Geographie des Verhaltens bricht nicht mit der theoretischen Geographie, sondern letztere gibt die starren Wirtschaftsmodelle zunehmend auf, um die probabilistische Geographie der Wahrnehmung zu übernehmen. Diese Geographie wird sich bewusst, dass das wahrgenommene Bild der Schlüssel zur Beziehung zwischen Mensch und Umwelt ist und dass das menschliche räumliche Verhalten eine Funktion des wahrgenommenen Bildes ist (Lorite Saenz, 1978).

Die Untersuchung der geografischen Umwelt erfolgt außerhalb des Individuums durch Anwendung quantitativer oder logisch-deduktiver Methoden.

Die Untersuchung der operativen Verhältnisse oder des geografischen Gebiets, in dem die Gruppe den Vorgang oder die menschliche Tätigkeit durchführt, bei der die Betroffenen leben, erfolgt auch durch induktive Methoden. Schließlich wird in der Mitte der Wahrnehmung das geografische Gebiet, in dem der Mensch sich bewusst ist oder durch das Verhalten verursacht wird, dass der empfundene Raum ist, die intuitiv-verstehende Antwortmethode angewendet (Estébanez, 1979).

Vidal de la Blache sagte: „Die Nutzung der menschlichen Umwelt hängt von den Ideen ab, die der Mensch von seiner Stellung in der Welt hat.“

Radikale Geographie

Die radikale Geographie ist eine Kritik an der quantitativen Geographie, die nicht auf wichtige soziale Fragen der Zeit reagierte und sich als unfähig erwies, Probleme zu lösen, wie die qualitative oder moderne Geographie (Peet, 1977).

Abgesehen davon, dass sie ein Widerspruch zur angewandten Systemgeographie ist, in der der Geograph zur „Verbesserung der Lebensqualität“ verpflichtet ist, ist sie ein Raum, der die physische Dimension verliert und nur eine soziale Unterstützung der sozialen Beziehungen darstellt. Sie befürworten die Notwendigkeit einer geografischen Analyse, die das Phänomen der räumlichen Differenz erfassen kann, und setzen so Machtverhältnisse und Machtnetzwerke in den Raum. In der Annahme, dass mit diesem Bewusstsein des Einzelnen die Humangeographie auch als radikale Reaktion auf eine quantitative Geographie bestimmt wird, die nicht in der Lage ist, dem Menschen seine wahre Dimension im Raum zu geben (Buttimer, 1979).

Humanistische Geographie und Phänomenologie

Die humanistische Geographie stützt sich auf die Phänomenologie und erklärt, wie diese philosophische Strömung den Antiwissenschaftsgedanken ablehnt, dass alle Probleme durch Wissenschaft und Logik der kausalen Erklärung gelöst werden können, und dass dies die einzige Richtung für die Forschung sei.

Sie steht im Gegensatz zum Antipositivismus, der besagt, dass die gesamte Realität auf Gesetze reduziert werden kann, und akzeptiert letztendlich den Antireduktionismus nicht, weil diese Denkformen die menschliche Einstellung an physikalische Gesetze assimilieren (Sanguin, 1981).

Die Humangeographie als phänomenologische Philosophie befürwortet die Suche nach der wahren Natur der Dinge, d. h. der Erfassung des Wesens, und hebt die Notwendigkeit hervor, die wahre Natur des menschlichen Wissens zu erreichen, mit der Route der phänomenologischen Philosophie Husserls. Für Anne Buttimer, die stärker in der westlichen klassischen Annäherung verwurzelt ist, ist die wichtigste Beziehung zwischen räumlichem Verhalten und dem Bild des Erkenntnisraums, das andere existenzielle Dimensionen (Gefühle, Fantasien, Empfindungen) in den Bildhintergrund einbezieht. In diesem Sinne ist die Geographie der Wahrnehmung (Buttimer, 1979) mit der humanistischen Schule verbunden.

Alle humanistischen Geographen sind mit einer Landschaft verbunden, die als passive Ausgestaltung von Überzeugungen, als aktives Mittel der Kommunikation, als lokales Handeln zur Förderung menschlichen Verhaltens und schließlich als eine Einheit des Handelns zu einem Empfänger menschlichen Verhaltens verstanden wird.

Es ist an der Zeit zu fragen, ob die Humangeographie einen neuen Weg einschlägt, der ihre Wissenschaft und Geographie über die grundlegenden Begriffe des griechischen Denkens hinausführt. Eine philosophische Kontroverse tritt unter den Geographen auf. Johnston sieht die humanistische Geographie nur als eine Rückkehr zur prä-positivistischen wissenschaftlichen Methode, die den Menschen als Thema par excellence in Bezug auf alles, was ihn umgibt, betrachtet (Johnston, 1979). Andere sehen sie als mehr als eine Metaphysik der Geographie, die völlig unfähig ist, allgemeine Gesetze zu erreichen. Einige halten sie schließlich für eine kritische Haltung, die dazu neigt, aufgrund der Unfähigkeit der Methode zu verschwinden (Nyangatom, 1978).