Nietzsche: Umwertung der Werte, Übermensch & Nihilismus

1. Umwertung der Werte (Transvaloración)

Hat zwei Bedeutungen: Erstens bezeichnet es den »Sklavenaufstand in der Moral«, also den Prozess, durch den heroische, ursprünglich als vornehm angesehene moralische Werte in negative Werte verwandelt werden, während umgekehrt niederträchtige Haltungen zu Tugenden erhoben werden. Dies dient dazu, die Würde des höchsten Ideals zu untergraben; ein Aristokrat verachtet alles, was niedrig erscheint. Auf der anderen Seite ist die Umwertung aller Werte auch als positiver Vorschlag zu lesen: Nietzsche schlägt vor, die westliche Kultur durch eine Umkehrung der christlichen Werte zu regenerieren. Das heißt, es geht um den Versuch, die ehrwürdigen moralischen Werte der Aristokratie, die jenseits von Gut und Böse stehen, wieder aufzurichten.

Der Übermensch ist die Quintessenz des Antinihilismus: Zum einen ist der Übermensch nur möglich, nachdem das metaphysische Ziel der Welt — das «Tod-Gottes»-Motiv — angenommen worden ist. Zweitens erfreut sich der Übermensch seines Willens zur Macht, den er als Mittel und Maßstab für Werte und deren Förderung einsetzt: Da Werte stets Ausdruck von Willensrichtungen sind, ist das Ende des Willens zur Macht mismo35. Die westliche Kultur ist reif für eine Neubewertung der christlichen Werte, damit sie wieder den Duft starken und gesunden Lebens atmet — die Moralhöhe eines homerischen Helden.

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2. Nihilismus

Der Nihilismus ist der Zustand, in dem ein Mensch lebt, wenn er unfähig ist, Werte zu finden, die sein Leben fruchtbar machen. Nihilismus kann zwei Formen annehmen: das Wollen von nichts und das Nichts-wollen.

»Wollen von nichts« ist die christliche Form des Nihilismus: Hier werden Werte gegen das Leben erhoben, wodurch Moral zur Kontranatur wird. »Nichts-wollen« ist der Pessimismus, der in einer naturalistischen Moral die Analgesie und das Leiden verherrlicht; er wird durch die demoralisierenden Beweise gespeist, dass Glück vergänglich ist und mit der Zeit zu schwinden tendiert.

Nietzsche argumentiert, Nihilisten seien jene, die die Überzeugung verloren haben, die Welt habe ein Ziel. Der passive Nihilismus weicht resigniert vor dem Wert zurück, ohne zu kämpfen; er verbannt sowohl das Ja- als auch das Nein-Sagen und will im Grunde einfach nicht mehr wollen. Der aktive Nihilismus hingegen erscheint als die Haltung des Löwen: Er verneint und zerstört alle transzendenten Werte, ist aber noch nicht in der Lage, neue Werte zu schaffen.

6. Zukunft der westlichen Zivilisation

Die Vorstellung von der Zukunft der westlichen Zivilisation zeigt einen Mangel an Zweck und eine Orientierungslosigkeit angesichts des vermeintlichen Fortschritts: Es droht eine Lebensweise ohne wahre Werte, lediglich mit einem Ziel der Selbstverbesserung. Die Dynamik von Moral und Ethik passt nicht zum neuen Weltdenken; deshalb wird ein Übermensch benötigt.

Die Beziehung zwischen der Zukunft der westlichen Zivilisation und dem Willen zur Macht ist ihr gemeinsamer Nenner: Das Streben nach immer mehr Macht und die Fähigkeit zur Rationalisierung prägen die Gesellschaft in Produktionsformen und in Fortschritt durch Berechnung und utilitaristisches Denken. In dieser Lebensstruktur wäre der Wunsch nach Macht dazu da, die eigenen Widerstände zu überwinden — jenseits der bisherigen Grenzen des Menschen. Es ist die Vorstellung der ewigen Wiederkehr, verbunden mit dem Willen zur Macht: Die Kultur des Westens, gekoppelt mit einer krankhaft verstandenen Progressivität und Rationalisierung, führt zu einer ständigen Wiederholung.

4. Das Christentum und Dekadenz

Für Nietzsche ist das Christentum eine Lehre, die zur Dekadenz des Lebens führt, weil es den Kampf und die Herausforderung des Lebens verneint. Daraus entsteht ein schwacher Mensch, eine Kategorisierung von Schuldbegriff, Böse und Sünde, die dem Menschen als Filter auferlegt wird. Der sokratische Zug in Nietzsches Denken sieht er als Teil eines Projekts falschen Heldentums: Eine Predigt, die den Rückgang der natürlichen Werte des Menschen zu verbergen sucht.

Die Rolle Christi und die ethische Praxis des Christentums werden demnach als lebensverneinend kritisiert.

3. Die ewige Wiederkehr

Friedrich Nietzsche hat vieles behauptet wie jeder andere auch, doch die Idee der ewigen Wiederkehr nimmt bei ihm eine zentrale Stellung ein. Zumindest dachte er einmal beim Anblick der Straße vor seinem Haus: Heute Morgen sah ich, wie wieder jemand den Bürgersteig hob. Wie vor zwei, vier, sechs Jahren ... Wieder die gleiche Freude der Maurer, wieder der gleiche Hammer, wieder der gleiche Minibagger, der Fuß gegen den Strom mitten auf der Fahrbahn. Ich sah mehr Begegnungen zwischen Vergangenheit und Zukunft.

5. Nietzsche und die Ethik

Nietzsche adressiert Ethik aus unterschiedlichen Perspektiven. Gegenwärtig kann man sagen, dass seine Arbeit die Bereiche Ethik, Metaethik, normative Ethik (Ethik normativa) und beschreibende Ethik (Ethik descriptiva) berührt.

In Bezug auf die Metaethik kann Nietzsche als moralischer Skeptiker eingestuft werden. Er vertritt die Auffassung, dass alle ethischen Aussagen fragmentarisch und interpretativ sind; eine direkte Korrespondenz zwischen moralischen Urteilen und einer objektiven Faktenwelt ist illusorisch. Ethikansprüche sind, wie alle Aussagen, Interpretationen, die die Wirklichkeit nur teilweise überlappen.

Gleichwohl kann Nietzsche starke Meinungen darüber äußern, was er für moralisch oder unmoralisch hält. Diese Meinungen sind jedoch weniger als absolute Wahrheiten zu lesen, sondern als Ausdruck von Perspektiven und Lebensbejahungen. Nietzsche argumentiert nicht nur, um zu verwerfen; oft behauptet er sogar bewusst die Lüge, wenn sie dem Leben dient. In seinen Gesprächen mit Wagner (etwa im Werk Der Fall Wagner) spricht er über unehrlich vs. ehrlich lügen, und bezieht sich dabei auch auf Platon.

Dieses Vorgehen verweist auf die verschiedenen Ebenen der Interpretation in Nietzsches Werk, die paradox erscheinen können, wenn man die hermeneutischen Vorsichtsmaßnahmen außer Acht lässt.

Das Spannungsfeld zwischen deskriptiver und normativer Ethik zeigt sich in Nietzsches Unterschied zwischen Herren- und Sklavenmoral. Obwohl es schwierig ist, heute eine Person zu finden, die rein einer dieser Moralformen anhängt, lässt sich die Unterscheidung genealogisch in der Geschichte erkennen. Einige dieser moralischen Gegensätze sind:

• Interpretation von »gut« und »schlecht« versus Auslegung der Begriffe »edel« und »nieder«.
• Moral der Aristokratie versus Herdenmoral der Sklaven — die Unterdrückten, die durch Ressentiment verbittert sind.
• Festlegung von Werten unabhängig von natürlichen Grundlagen versus Werte, die auf festen, nicht hinterfragten Grundlagen beruhen (z. B. Christentum).

Diese Ideen entwickelt Nietzsche insbesondere in seinem Werk »Zur Genealogie der Moral«, in dem er auch das Schlüsselkonzept des Ressentiments als Grundlage der Sklavenmoral herausarbeitet. Weiterhin erklärt er die Aussage »Gott ist tot«: In Nietzsches Volksglauben wird dieser Satz nicht als Behauptung eines physischen Todes Gottes verstanden, sondern als Ausdruck des Endes des Glaubens an Gott. In Die fröhliche Wissenschaft und später in Also sprach Zarathustra wird dies thematisiert.

Die Wendung »Gott ist tot« ist demnach eher eine beobachtende als eine argumentierende Aussage. Nietzsche liefert keine klassische atheistische Argumentation, sondern stellt vielmehr fest, dass seine Zeitgenossen faktisch so lebten, als sei Gott tot. Er befürchtete, dass dieser Verlust die Grundlagen der Moral untergraben und schließlich in Nihilismus und moralischen Relativismus münden könnte. Um dem entgegenzuwirken, plädiert er für eine kritische Überprüfung der moralischen Grundlagen: Man solle die Motive und die Herkunft der Werte verstehen, damit Individuen entscheiden können, ob ein moralischer Wert veraltet ist, kulturell umgeleitet werden soll oder weiterhin als wahr gelten soll.