Ortega y Gasset: Perspektivismus und Ratio-Vitalismus

Der Perspektivismus (1910–1923)

Der Perspektivismus umfasst die Zeit von 1910 bis 1923. Es handelt sich um eine Phase der Kritik am Realismus. In dieser Zeit veröffentlichte Ortega Werke wie Meditationen über Don Quijote, El Espectador und Spanien invertebrada (Das artikellose Spanien). Der Perspektivismus ist keine zufällige Doktrin, sondern wird in einer fundierten Theorie der Erkenntnis begründet.

Kritik an Idealismus und Realismus

Ortega überwindet sowohl den Idealismus als auch den Realismus. Gegen den Idealismus behauptet Ortega, dass das Subjekt nicht die Achse ist, um die sich die Realität dreht. Gegen den Realismus sagt er, dass das Subjekt nicht einfach ein Stück der Realität oder ein Abstraktum ist. Die konkrete Realität ist das, was hier und jetzt existiert.

Die Theorie der Perspektive

Begriffe wie „Ausblick“, „Aussichtspunkte“ und der „Blick“, durch den wir unsere Position im Raum wahrnehmen, sind zentral. Unsere Position erzwingt einen Blickwinkel. In jeder Perspektive präsentiert sich ein Aspekt der Realität vor uns. Ortega vertritt die Auffassung, dass Perspektivismus Wissen ist. Durch den allgemeinen Zustand des menschlichen Wissens hängen Aspekte von den Individuen ab. Jede Erfahrung und Integration dieser Menschen ist dazu aufgerufen, nach Ortega ihre authentische Perspektive beizutragen, die nicht rein individuell ist.

Ortega teilt nicht die Ansicht des Positivismus, dass die Wahrheit ein einzigartiges, rein wissenschaftliches Wissen sei. Die Eigenschaft der menschlichen Wahrheit ist die historische Perspektive auf die Welt einer Zivilisation.

Ratio-Vitalismus (1923–1955)

Die Periode der Ratio-Lebensphilosophie (Ratio-Vitalismus) läuft von 1923 bis 1955. Zu den Hauptwerken gehören Das Thema unserer Zeit und Der Aufstand der Massen (La rebelión de las masas). Dies ist die zweite Periode des philosophischen Lebens von Ortega: Wissen, das im Leben verwurzelt ist.

Die Verbindung von Vernunft und Leben

Der Ratio-Vitalismus ist die Theorie des Wissens für das Leben. Ortega verteidigt sich gegen die Auffassung, sein Denken sei lediglich eine Lebensphilosophie; er möchte weiterhin Rationalist sein. Der Ratio-Vitalismus stellt einen Mittelpunkt dar, der eine enge Union von Vernunft und Leben bedeutet. Die Vernunft und das Inkrafttreten des Lebens bilden die grundlegende Realität, innerhalb derer alle anderen Realitäten existieren.

Ein weiterer Punkt in Ortegas Denken ist, dass nicht die Außenwelt und ihr Zufall im Zentrum stehen, sondern das Leben. Man muss die Opposition zwischen Vernunft und Leben aufheben. Man darf nicht über die Vernunft verfügen, ohne das Leben einzubeziehen. Ortega wendet sich nicht gegen die Vernunft an sich, sondern gegen den vitalen Grund des Rationalismus.

Ich und meine Umstände

Dieser vitale Grund führt den Menschen zu der Erkenntnis: „Ich bin ich und meine Umstände“ (Yo soy yo y mi circunstancia). Dies lässt sich wie folgt erklären:

• Das Ich: In Ortegas Philosophie ist das „Ich“ das individuelle Leben. Der Mensch neigt dazu, sein Ich zu verwirklichen. Die authentische Person ist jene, die ihr intimes Leben bewahrt.
• Meine Situation (Umstände): Mein Leben gehört mir nicht allein, sondern umfasst die gesamte Wirklichkeit, die mich umgibt.