Platon und Aristoteles: Kontrast in Metaphysik und Seelenlehre

Platon: Das Argument der Unsterblichkeit der Seele und die Anamnesis

Das Argument der Unsterblichkeit der Seele basiert auf der sokratischen These der Anamnesis (Erinnerung). Sokrates reagiert damit auf die Frage des Dualismus und zeigt die Überlegenheit der Seele über den Körper auf.

Der Mensch besteht aus einem göttlichen, unsterblichen Teil (der Seele) und einem vergänglichen, menschlichen Teil (dem Körper). Die Seele ähnelt dem Göttlichen und Unveränderlichen, während der Körper sich ändern kann.

Das Wort Anamnesis bedeutet Gedenken und Erinnerung und bezieht sich auf eine grundlegende These Platons. Unsere Seele war in der Welt des Wissens nicht leer, sondern befand sich in einem mehr oder weniger nebulösen Zustand. Wenn die Seele in die sensible Welt fällt und im Körper eingesperrt wird, erinnert sie sich an die Ideen, die sie in der Welt der Sinne wahrnimmt. Die Erinnerung setzt die Unsterblichkeit der Seele voraus. Sie ist eine Erklärung dafür, wie Wissen entsteht.

Wenn Wissen der Erwerb der Essenz einer perfekten Sache ist, dann kann das authentische Wissen nur in der Welt der Ideen stattfinden.

Der Platonische Dualismus

Der platonische Dualismus kann in zweierlei Hinsicht verstanden werden:

• Anthropologisch: Der Mensch ist ein Komposit aus Körper (sterblich, vergänglich, veränderlich) und Seele (unsterblich, unvergänglich, ewig).
• Ontologisch: Es gibt eine Dualität der Welten:
  • Die sensible Welt: Das Wesen ist der Wandel; sie ist unvollkommen und eine Kopie der Ideen (z. B. physische Objekte).
  • Die Welt der Ideen: Sie ist nur mit reiner Vernunft verständlich (z. B. Mathematik, abstrakte Begriffe wie Liebe, Freundschaft). Die Ideen haben eine eigene, separate metaphysische Existenz (perfekt, unveränderlich). Die hierarchische Welt der Ideen wird durch die Idee des Guten vervollständigt.

Aristoteles: Seele, Veränderung und Erkenntnis

Die Seele bei Aristoteles

Für Aristoteles kann der Körper die Seele nicht inhaftieren, da Körper und Seele untrennbar miteinander verbunden sind; ihre Verbindung ist eine wesentliche Einheit. Wenn der Körper verschwindet, verschwindet auch die Seele.

Die Veränderung und die Vier Ursachen

Die Veränderung ist bei Aristoteles die Bedingung für Entwicklung und Perfektionierung. Er klassifiziert Veränderungen:

• Substanzielle Veränderungen: Betreffen die Substanz vollständig (Entstehung und Vergehen).
• Akzidentelle Veränderungen: Beeinflussen Aspekte der Substanz:
  • Lokative Veränderung (Ortswechsel)
  • Qualitative Veränderung (Eigenschaftswechsel)
  • Quantitative Veränderung (Größenwechsel)

Um die Natur der Bewegung und Veränderung zu erklären, postuliert Aristoteles den Begriff der Ursache (3 Argumente werden genannt). Die Ursache ist die innere Fähigkeit, unterschiedliche Wirkungen hervorzurufen.

Die Vier Ursachen:

1. Materielle Ursache: Woraus etwas entsteht.
2. Formale Ursache: Was etwas zu dem macht, was es ist (sein Wesen).
3. Wirkende Ursache (Effizienzursache): Der Agent, der die Ursache bewirkt.
4. Finale Ursache (Zweckursache): Was beabsichtigt ist (das Ziel).

Hylemorphe Theorie und Akt/Potenz

Die hilemorphe Theorie besagt, dass alle Dinge aus Materie und Form bestehen, die untrennbar sind. Das Wesen (Ousia) der Dinge ist in der physischen Welt selbst verankert, nicht in einer separaten Ideenwelt.

Die Theorie von Akt und Potenz erklärt die Veränderung: Eine Veränderung bedeutet nicht, dass etwas aufhört zu existieren, sondern dass das, was bereits als Möglichkeit (Potenz) vorhanden ist, in die Wirklichkeit (Akt) übergeht. Der Akt ist das Wesen eines Menschen, das zu einer bestimmten Zeit definiert ist. Die Veränderung ist der Übergang von einem Akt in einen anderen Akt, der zuvor in Potenz war. Was in der Wirklichkeit ist, hat nun das Potenzial für eine neue Kapazität.

Aristotelische Erkenntnistheorie (Epistemologie)

Aristoteles leugnet die Existenz der Welt der Ideen. Er bestreitet, dass Form und Materie getrennt werden können, da sie hylemorph sind und nicht ohne einander existieren können.

Die Seele hat keine Präexistenz in einer höheren Welt und ist nicht unsterblich. Daher ist keine Erinnerung (Anamnesis) möglich.

Aristoteles stimmt zu, dass Wissenschaft rational, universell und notwendig ist. Die Erkenntnis beginnt jedoch mit der Erfahrung und der Sinneswahrnehmung (der untersten Stufe des Wissens), die das Wesen der Dinge erfasst.