Thomas von Aquin: Natürliche und offenbarte Theologie, Vernunft und Glaube

Die Entwicklung der Theologie: Von der Reflexion zur Offenbarung

Seit seiner Gründung praktiziert die Philosophie theologische Reflexion und rationale Untersuchung über die Existenz einer ersten Ursache für alles, was existiert. Diese Ursache wird manchmal mit einem Wesen identifiziert, das die Welt formt, indem es Stoff und Form, Druck und Bewegung oder Gleichgewicht im Kosmos beeinflusst. Die Theologie hingegen, verstanden als philosophische Reflexion über den Inhalt der Offenbarung, entstand im frühen christlichen Denken bei den Apologeten und Kirchenvätern. Im Mittelalter entwickelte sie sich nach augustinischem Vorbild und nutzte die platonische Philosophie zur Erklärung heiliger Texte. Diese Theologie war jedoch stark biblisch geprägt und stützte sich auf Zitate von Kirchenvätern, mit wenigen philosophischen Erklärungen, da die platonische Philosophie nicht die nötige technische Strenge bot.

Die Wiederentdeckung des Aristoteles und die Scholastik

Die Wiederentdeckung des Aristoteles, vermittelt durch Averroes, ermöglichte die philosophische Behandlung einer Reihe gemeinsamer Themen, die die augustinische Theologie durchdrangen: die Existenz und Eigenschaften Gottes, die Schöpfung oder Ewigkeit der Welt, die Sterblichkeit oder Unsterblichkeit der Seele und so weiter.

Thomas von Aquins Unterscheidung der Theologien

Thomas von Aquin verwendet für diese beiden Arten der Theologie die Begriffe heilige oder übernatürliche Theologie und philosophische oder natürliche Theologie, wobei letztere als rationaler Diskurs verstanden wird.

Natürliche Theologie: Die Vernunft als Weg zu Gott

Die rationale oder philosophische Theologie untersucht göttliche Realitäten nicht als Objekt der Untersuchung selbst, sondern als deren Ursache. Diese Wissenschaft wird von Philosophen als Metaphysik praktiziert. Durch die Untersuchung der Ursachen des Problems, das die Grundlage von allem Existierenden bildet – und das nennen wir Gott –, wird deutlich, dass ein Teil der Metaphysik sich mit Gott beschäftigt. Theologie ist möglich, weil der Mensch die Wirklichkeit auf wissenschaftliche und rigorose Weise durch sinnliches Wissen untersuchen kann, indem er rationale Ursachen und Prinzipien sucht, bis er zum ersten Prinzip, Gott, gelangt.

Das natürliche und philosophische Wissen von Gott ist unser Wissen in der Welt. Wir können Gott nur als erste Ursache der Welt erkennen, als ordnende Intelligenz, die Wesen zu ihrem Ende führt und so weiter. Das heißt, als Ursache, die auf die Welt von außen im Akt der Schöpfung einwirkt. Aus dem Wesen der Welt (den Effekten) können wir auf ihre Ursache (Gott) zurückschließen und etwas daraus lernen.

Offenbarte Theologie: Glaube und Gnade

Die offenbarte Theologie, auch heilige oder übernatürliche Theologie genannt, befasst sich mit Gott. Ihr Ursprung liegt jedoch nicht im natürlichen Wissen über die Welt (Natur), sondern im Buch der Offenbarung (Gnade). Diese Offenbarung enthüllt die Intimität Gottes gegenüber den Menschen, wie die Dreifaltigkeit, die Inkarnation usw. Mithilfe von Logik und wissenschaftlichen Werkzeugen, die die menschliche Vernunft nutzt, reflektiert die übernatürliche Theologie über das Buch der Offenbarung, um es verständlicher zu machen und den Inhalt des Glaubens über unsere natürliche Erkenntnis hinaus zu ermöglichen.

Zusammenarbeit und Abgrenzung der Theologien

Trotz der Unterscheidung dieser Theologien und der klaren Abgrenzung ihrer Objekte, Methoden und Rechtfertigungskriterien erklärt Thomas, dass Konflikte zwischen ihnen möglich sind. Um dieses Problem zu lösen, unterscheidet er zwischen den Präambeln des Glaubens und den Artikeln des Glaubens.

Präambeln und Artikel des Glaubens

Die Präambeln des Glaubens sind Wahrheiten, die philosophisch erkannt werden können und die auch bekannt sind (dass Gott existiert, dass er die Welt erschaffen hat). Sie sind daher gemeinsame Themen der philosophischen und der offenbarten Theologie. Im Gegensatz dazu sind die Artikel oder Mysterien des Glaubens jene Wahrheiten, die durch Offenbarung bekannt und durch Glauben angenommen werden. Sie sind der alleinige Gegenstand der offenbarten Theologie (Dreifaltigkeit, Inkarnation, Auferstehung usw.).

Kooperation und Übereinstimmung

Zwischen den beiden Theologien besteht eine Zusammenarbeit und gegenseitige Übereinstimmung in ihren Schlussfolgerungen.

Kooperation

Die rationale Theologie führt zum Glauben und vermittelt uns die Präambeln, die als vorbereitender Weg dienen. Auch wenn Menschen nicht weise sind, können sie Gott philosophisch untersuchen und den Glauben als Verbindung nutzen, die das Glauben ermöglicht. Die Offenbarung ist von Natur aus rational, aber aufgrund unserer Grenzen können wir nur die Präambeln des Glaubens erfassen.

Übereinstimmung

Es gibt nur eine Wahrheit, die Gott uns offenbart und zu der wir durch den Glauben Zugang erhalten, eine unfehlbare übernatürliche Gabe. Doch auch der Mensch kann durch die Vernunft, eine natürliche Eigenschaft, teilweise offenbart werden. Wenn jedoch ein Philosoph oder Wissenschaftler in seinem Denken irrt und zu Schlussfolgerungen gelangt, die dem Glauben widersprechen, so dient der Glaube als Korrektiv für die Vernunft. Thomas kritisiert daher Aristoteles für Fehler wie die Behauptung der Ewigkeit der Welt oder der Unsterblichkeit der Seele.

Routen und argumentative Struktur: Die Fünf Wege des Thomas von Aquin

Die Anrufe beziehen sich auf die fünf Wege (quinque viae), mit denen Thomas versucht, die Existenz Gottes zu beweisen, und die der Summa Theologiae entstammen. Die Summa Theologiae (im Folgenden ST) ist das unvollendete Meisterwerk des Thomas von Aquin, eine monumentale und systematische Sammlung philosophischer und heiliger Theologie, die offenbarte Texte und die scholastische Methode der quaestiones berücksichtigt und als grundlegendes Lehrbuch in theologischen Schulen diente. Die Fünf Wege sind Teil der rein philosophischen Ausführungen der ST.

Die Struktur der Summa Theologiae

Aquin konzipierte die ST mit einer architektonischen Struktur, die in drei Teile gegliedert ist. Jeder Teil ist in Fragen unterteilt, die wiederum in Artikel zerfallen. Jeder Artikel der ST ist in folgende Abschnitte unterteilt:

• Annäherung an das Problem: Vorstellung einer Alternative oder eines Dilemmas (entweder dies oder jenes). In unserem Fall: Existiert Gott oder nicht?
• Argumentationsprozess: Untersuchung der Gründe für die eine oder andere Seite. Die Gründe gegen die These von Thomas werden als "Einwände" bezeichnet, während die für die These von Thomas mit dem Wort "Gegenteil" (sed contra) eingeleitet werden.
• Der Hauptteil des Artikels: Die "Lösung" (respondeo), die das Problem zufriedenstellend beantwortet. Hier lesen wir das Argument von Thomas, das eine philosophische Schlussfolgerung einer Demonstration darstellt.
• Antwort auf die Einwände: Abschließende Reaktion auf die zu Beginn des Artikels aufgeworfenen Einwände, basierend auf der im Hauptteil dargelegten These.

Artikel 3 der Frage 2 des ersten Teils der ST

Der hier entwickelte Text ist Artikel 3 der Frage 2 des ersten Teils der ST (allgemein als ST, I, Q2, a3 bezeichnet). Das Thema der Frage 2 lautet: "Ob die Existenz Gottes offensichtlich ist". Sie ist in die Artikel 1 "Ob die Existenz Gottes offensichtlich ist", 2 "Ob die Existenz Gottes beweisbar ist" und 3 "Ob Gott existiert" unterteilt. Betrachten wir kurz den Inhalt der Artikel 1 und 2.

Artikel 1: Ist die Existenz Gottes offensichtlich?

Ist die Existenz Gottes offensichtlich oder nicht? Laut Thomas ist der Satz "Gott existiert" für uns nicht selbstverständlich. Wenn ein Satz der Form S ist P klar wäre, müsste das Prädikat logisch im Begriff des Subjekts enthalten sein oder die Verneinung der Aussage (S ist nicht P) wäre widersprüchlich oder absurd. Keine dieser Bedingungen ist erfüllt. Erstens können wir nicht wissen, ob das Prädikat "existiert" ein wesentlicher Bestandteil von "Gott" ist, da dies eine gründliche Kenntnis des göttlichen Wesens erfordern würde. Angesichts dessen, was wir durch den Glauben über Gott wissen, ist sein Wesen für das menschliche Verständnis unzugänglich (unser Verständnis ist endlich und kann das Wesen eines unendlichen, ewigen, übersinnlichen Wesens nicht erfassen). Zweitens ist die Aussage "Gott existiert" logisch so gültig wie ihr Gegenteil "Gott existiert nicht", daher kann die Existenz Gottes nicht als offensichtlich betrachtet werden.

Artikel 2: Ist die Existenz Gottes beweisbar?

Thomas diskutiert in Artikel 2, ob die Existenz Gottes beweisbar ist. Dazu betrachtet er zwei mögliche Arten von Beweisen: den a priori Beweis oder Demonstration propter quid und den a posteriori Beweis oder quia.

Demonstration propter quid (a priori)

Die Demonstration propter quid a priori oder aus dem Wissen über das Wesen von etwas, um von ihm auf seine Existenz zu schließen, geht von einem Wissen aus, das einige seiner Eigenschaften umfasst. Zum Beispiel schließt man aus der Definition des Umfangs, dass alle Radien gleich sind. Im Falle der Existenz Gottes würde der Beweis auf der Kenntnis der Essenz oder Vorstellung von Gott basieren. Diese Art von Beweis wird von Thomas abgelehnt, da, wie oben erläutert, das Wissen über das Wesen Gottes jenseits des menschlichen Verständnisses liegt. Dieser a priori Beweis wurde zuvor vom Theologen Anselm von Canterbury und später von Descartes verwendet und als "ontologisches Argument" bekannt.

Demonstration quia (a posteriori)

Die Demonstration quia a posteriori geht von einigen Fakten oder Effekten aus und schließt von ihnen auf die notwendige Existenz einer Sache, ohne deren Wesen vollständig zu kennen. Dies ist der einzige geeignete Beweis, um die Existenz Gottes zu beweisen. Er beruht auf Weltereignissen (Effekten) und schließt auf die notwendige Existenz einer ersten Ursache, die mit dem Begriff der Offenbarung Gottes identifiziert wird.

Die Fünf Wege: Struktur des Arguments

Thomas entwickelt einen a posteriori Beweis in fünf Varianten, den berühmten "Fünf Wegen" – obwohl alle von ihnen die gleiche Argumentationsstruktur aufweisen. Diese Struktur ist wie folgt:

• Ausgangspunkt: Eine universelle Wirkung, die sich in den einzelnen Wesen zeigt und dem Menschen bekannt ist – eine Tatsache der sinnlichen Erfahrung. Der Ausgangspunkt ist die Existenz von Bewegung (1.), die Kette von wirkenden Ursachen (2.), die Existenz von zufälligen Wesen (3.), die Abstufung der Vollkommenheit beim Menschen (4.) und die Lenkung zu einem Ziel (5.).
• Prinzip der wirkenden Kausalität: Angewendet auf die obige Tatsache. In jeder Hinsicht ist die Formulierung des Kausalitätsprinzips anders und hängt von der Art der betrachteten Effekte ab. Der Ausgangspunkt jeder Prüfung ist, dass alles Bewegte von einem anderen bewegt wird (1.), nichts ist aus sich selbst (2.), jedes zufällige Sein hat seine Notwendigkeit in einem anderen (3.), beteiligt sich an der Vollkommenheit anderer, um vollkommener zu sein (4.), und ist auf ein Ziel ausgerichtet, das von einem anderen gegeben wird (5.).
• Logische Folgerung aus dem Prinzip der wirkenden Kausalität: Es ist unmöglich, dass es einen unendlichen Prozess von Ursachen gibt in einer Reihe von Untergeordneten. Denn ohne eine erste Ursache würde die gesamte Kette von Zwischenursachen nicht wirken, und das Fehlen von Bewegung würde bedeuten, dass es keine Bewegung gibt, was offensichtlich absurd ist, da es bewegte Wesen, verursachte Effekte usw. gibt.
• Schlussfolgerung: Die Existenz einer ersten Ursache, die der Tatsache, dem Ausgangspunkt jeder Strecke und dem Kausalitätsprinzip entspricht, d.h.: ein erster unbewegter Beweger (1.), eine erste wirkende Ursache, die nicht verursacht ist (2.), ein notwendiges Sein (3.), ein höchstes Wesen (4.) und eine ordnende Intelligenz (5.).
• Identifizierung: Die Identifizierung der ersten Ursache mit der Bedeutung des Namens "Gott", wie wir ihn durch den Glauben kennen.

Die Grenzen der Vernunft

Die rationale Demonstration umfasst streng genommen nur die Schritte 1 bis 4. Die Schlussfolgerung einer rationalen Demonstration kann nicht lauten "Gott existiert", denn damit dies geschehen könnte, müsste die Prämisse der Demonstration besser bekannt und kausal mit der Schlussfolgerung verbunden sein. Dies würde ein vollständiges rationales Verständnis des göttlichen Wesens erfordern, was, wie bereits erwähnt, unmöglich ist.

Die Vernunft allein kann die Existenz einer ersten Ursache der körperlichen oder natürlichen Welt beweisen, in der unsere kognitiven Operationen stattfinden und zu der wir gehören. Da jedoch die rationale Schlussfolgerung ("es gibt eine erste Ursache") mit dem übereinstimmt, was wir durch Offenbarung über Gott lernen, bestätigt die Demonstration nur das, was wir bereits durch den Glauben gelernt haben. Der 5. und letzte Schritt ist ein "Sprung des Engagements" von der Vernunft zum Glauben: Es ist vernünftig, an die Existenz Gottes zu glauben.