Wilhelm von Ockham: Nominalismus, Voluntarismus und Ethik

Wilhelm von Ockham: Einführung

Für Wilhelm von Ockham unterscheidet sich die Theologie grundlegend von der Philosophie. Der wahre Glaube wird wahrscheinlich nur deshalb akzeptiert, weil er das ontologische Argument des Heiligen Anselm annimmt und Gott als reinen und freien Willen (Voluntarismus) definiert. Ockham vertritt die Ansicht, dass das Individuum vollkommener ist als die Formen oder Essenzen (Nominalismus).

Ockham gesteht den beiden Wegen des Glaubens und der Vernunft nicht zu, eine einzige Wahrheit zu finden. Die Philosophie muss sich letztlich mit der natürlichen Welt befassen.

Ockhams Grundsätze

Die zentralen Grundsätze in Wilhelm von Ockhams Denken sind:

Die Allmacht Gottes

Ockham führte das Postulat der absoluten Freiheit und Allmacht Gottes bis zur letzten Konsequenz. Ein allmächtiges Wesen ist reiner Wille, völlig frei und ohne Einschränkung. Dieses Wesen ist das einzig Notwendige; alles andere ist radikal kontingent. Der Mensch muss aufgeben zu erklären, warum die Welt so ist, wie sie ist. Er kann nur beschreiben, wie die Welt tatsächlich ist, bis Gott sie anders haben will.

Gott kennt nur seine absolute Freiheit, daher ist eine natürliche oder rationale Theologie unmöglich. Der Wille Gottes ist nicht rational zugänglich, sondern nur durch den Glauben und die Offenbarung erkennbar. Deshalb sollte sich die konkrete Vernunft an die Unmittelbarkeit unserer Erfahrung halten.

Das Prinzip der Sparsamkeit: Ockhams Rasiermesser

Nach diesem Prinzip muss man stets die einfachste Erklärung suchen und nur das verwenden, was unbedingt notwendig ist. Erfahrungen werden bei Ockham erneut als primäre Quelle des Wissens betont.

Das Problem der Universalien

Die Positionen, die Ockham zum Thema der Universalien vertrat, unterschieden sich von denen des Thomas von Aquin und waren:

• Gemäßigter Realismus (Thomas von Aquin)

  Die Universalien existieren im Geist als Konzepte.

• Antirealismus (Ockhams Nominalismus)

  Universalien sind keine Dinge und keine Worte im Sinne von Entitäten, sondern Namen (Termini), die Bedeutung haben und Dingen zugesprochen werden können. Ockham ist ein Nominalist. Die Dinge haben Ähnlichkeiten, die es ermöglichen, sie durch ein Zeichen zu repräsentieren, das an ihrer Stelle steht.

Folgen für die Erkenntnistheorie

Die Folge all dessen im Bereich des Wissens ist folgende: Es gibt keine Erkenntnis durch Abstraktion, da diese Art des Wissens das Sinnliche und Individuelle ignoriert. Wenn universelle Konzepte lediglich von uns entwickelte Symbole ohne reale Korrelation sind, können sie uns nicht zuverlässig über die Existenz oder Nichtexistenz von etwas informieren.

Dies betrifft somit die Trennung zwischen Vernunft und Glauben. Die einzigartige Essenz ihrer Existenz bedeutet: Es gibt so viele Essenzen wie Individuen. Ockhams Welt ist eine Welt einfacher Realitäten.

Dies ist die Funktion von Ockhams Rasiermesser: Die Philosophie soll alle Konzepte eliminieren, die entweder unnötig sind oder keine Entsprechung in der sinnlichen Erfahrung haben.

Moralphilosophie

Nach dem Heiligen Thomas von Aquin schafft Gott den Menschen nach einer bestimmten Idee und verleiht ihm eine Natur, in die ein göttliches Naturgesetz eingeprägt ist. Der Mensch muss die Normen dieses Naturgesetzes entdecken, um dem Willen Gottes zu folgen. Gut und Böse in der sittlichen Ordnung definieren sich danach, ob eine Handlung diesem Naturgesetz entspricht oder nicht. Gott fordert uns nur auf, das zu tun, was wir aufgrund unserer Natur und des Naturgesetzes wollen können.

Für Ockham sind Gut und Böse jedoch nicht an Essenzen oder das Naturgesetz gebunden, sondern allein an den freien Willen Gottes.