Apollo und Dionysos: Nietzsches Ursprung der Tragödie im Geiste der Musik

Apollo und Dionysos (erste Stufe)

Der Ursprung der Tragödie im Geiste der Musik

Der Ursprung der Tragödie im Geiste der Musik — in diesem 1872 erschienenen Werk funktioniert die Wirklichkeit in ästhetischen Kategorien. Es ist eine Analyse der griechischen Tragödie, wobei die Kultur das gesamte Abendland umfasst. Nietzsche unterscheidet wissenschaftliches Wissen und das Verstehen tragischer Wirklichkeit: Letztere zeigt, so seine Auffassung, die stärksten Seiten des Lebens, insbesondere den irrationalen Aspekt, den die Wissenschaft vernachlässigt. In der Tragödie, bereits in den Frühwerken vor Euripides, sind stets zwei gegensätzliche Elemente präsent, die den Ausdruck des menschlichen Lebens formen: das Apollinische und das Dionysische. Apollo verkörpert das Schönheitsideal, die Formvollendung, Licht, Harmonie und Maß; Dionysos steht für das Überschüssige, Bedrohliche, Unvollendete, Trübe und Undurchsichtige. Er ist der Gott des Weines (bei den Römern Bacchus), der Gott der Musik und des Tanzes. Das wahre Leben auf der Erde wird hier durch den Willen zur Macht (Schopenhauer) ausgedrückt. Apollo steht außerdem für die Tendenz zur Individualisierung, für die Abgeschlossenheit des Einzelnen, die sich künstlerisch in statischen, räumlichen Künsten wie Architektur und Plastik manifestiert; Dionysos, der Gott der Musik und Poesie, zeigt sich vor allem in den Künsten, die dem Hören angehören, und in dem Wunsch nach Verschmelzung mit dem Universum, den Musik und Dichtung hervorrufen.

2. Stufe in der ersten Periode (Positivismus / Abbildungen)

2. Stufe in der ersten Periode (Periode positivistischen oder Abbildungen):

Nietzsche ist an den Naturwissenschaften interessiert (Physik, Biologie, Anthropologie, Astronomie, Paläontologie), sieht aber zugleich den Konflikt mit der Metaphysik und der absoluten Wahrheit. Er kritisiert die Wissenschaft wegen ihrer Unfähigkeit, die Wirklichkeit vollständig zu erfassen. Wissenschaft kann das Leben nicht verstehen, da sie es mit statischen Begriffen zu vereinfachen versucht. Abstrakte Begriffe halten nur den Augenblick fest, objektivieren die Realität und sind nicht geeignet, die Aspekte zu erklären, die der Kunst eigen sind: Leidenschaft und Gefühl. Es ist die Bühne, auf der Parsifal sich von Schopenhauer und Wagner entfernt (Wagner wird von manchen als eine Rückkehr zu christlichen Werten angesehen).

Nietzsches Werke und seine Auffassung von Wahrheit

Die repräsentativsten Werke dieser Periode sind Menschliches, Allzumenschliches (1878), Morgenröte (1881) und Die fröhliche Wissenschaft (1882). Bereits in der schriftlichen Arbeit „Über Wahrheit und Lüge im außermoralischen Sinn“, postum veröffentlicht, behauptete er, dass alle Wahrheit eine Interpretation sei. Es gebe keine objektive Wahrheit, und der Wille zur Wahrheit sei im Grunde ein Wunsch nach idolisierender Täuschung. Die Sprache selbst ist lediglich eine Reihe gesellschaftlich vereinbarter Konventionen, gegründet, um das Zusammenleben friedlich zu machen; sie enthält nicht die wilden Instinkte der Erhaltung. Mit diesen konventionellen (unrealistischen) Begriffen glaubt man, die Wirklichkeit zu erkennen, obwohl man in Wahrheit die Willkür und den Mangel an objektiver Wahrheit übersieht.