Grossis Analyse: Mittelalterliches Recht und seine Entwicklung

Grossis Rechtsphilosophie: Eine Einführung

Dieses Dokument beleuchtet die Rechtsphilosophie von Paolo Grossi, beginnend mit der historischen Entwicklung der Rechtsprechung – von der Rolle des Prinzen als oberstem Richter bis zur modernen Verwaltung der Gerechtigkeit durch Anwälte und Gerichte. Es untersucht das Recht als ein Phänomen, das sich über antike, mittelalterliche und moderne Epochen erstreckt.

Grossis Werk ist nicht als Anleitung gedacht, sondern als eine mittelalterliche Auslegung des Gesetzes. Es versucht, den Unterschied zwischen dem mittelalterlichen Rechtsbegriff – der sich von den vorangegangenen (klassischen) und den später folgenden (modernen) Epochen abgrenzt – herauszuarbeiten.

Obwohl Grossis Analyse auf dem italienischen Rechtssystem basiert, verdeutlicht sie stets den europäischen Charakter des mittelalterlichen Rechts. Diese Epoche stellt einen eigenständigen Moment mit spezifischer Strafbarkeit und einer festen Einheit dar. Dennoch lassen sich zwei Phasen klar erkennen: die Geburts- oder Gründungsphase, die chronologisch in die Mitte gehört und deren Hauptmerkmale später detailliert werden, sowie die Reifephase, die sich eindeutig mit der Entstehung des Common Law identifizieren lässt.

Das grundlegende Element zum Verständnis eines juristischen Begriffs im Kontext der mittelalterlichen Gesellschaft ist die Erkenntnis, dass die mittelalterliche Gesellschaft keine politische Gesellschaft im modernen Sinne war, die über die alleinige Befugnis zur Setzung von Regeln verfügte. Der ordo iuris (Rechtsordnung) setzt sich aus der Gesellschaft innewohnenden Naturelementen und transzendenten Elementen zusammen. Die Werthaltigkeit ergibt sich aus der Natur der Dinge, und der transzendente Wert ist die Gegenwart Gottes, des Schöpfers der Normen. Angesichts dieser beiden Elemente lässt sich sagen, dass die mittelalterliche Rechtsprechung eine interpretatio dessen ist, was kein Jurist selbst geschaffen hat. Sie ist eng mit der Rechtswissenschaft und der Macht verbunden.

Die Ideen von Recht und juristischer Erfahrung bilden die grundlegende Vision für Grossis Systematisierung des mittelalterlichen Rechts. Eines der wichtigsten Merkmale des Mittelalters ist das Fehlen einer starken politischen Macht, ein politisches Vakuum, das das Recht dazu aufforderte, den durch den Staat (oder die zentrale politische Macht) hinterlassenen Raum zu füllen. In diesem Sinne erkennt man eine einzige Souveränität an: Gott, der der Einheit der mittelalterlichen Welt einen Sinn verleiht. Der Naturalismus dieses Rechts, der protomittelalterliche Primitivismus und der Reizentrismo (Zentralität der Dinge) sind Kennzeichen dieses Universums, das in Zeit, Land und Blut drei grundlegende und fundamentale normative Tatsachen findet.

Die Unvollkommenheit des Einzelnen im Gegensatz zur Perfektion der Gemeinschaft prägt dieses Mosaik, diesen Chor oder Altar, der die mittelalterliche Gesellschaft kennzeichnet. Es besteht ein Primat der Totalität, der Universitas (Gemeinschaft), und der Menge gegenüber dem Einzelnen. Diese Vollkommenheit der Ordnung, des ordo iuris, ist von Gott gegeben und stellt eine metareale, menschliche und natürliche Wirklichkeit dar. Das Gesetz ist ein getreues Spiegelbild dieser Ordnung, ebenso wie die Auslegung dieser transzendenten Wirklichkeit durch die Menschen. Die Kirche füllte weitgehend die Leere, die durch die Abwesenheit des Staates entstanden war. Doch wie jede Gemeinschaft benötigte sie eine eigene Ordnung, was zur Errichtung des kanonischen Rechts führte. Im 11. und 12. Jahrhundert schloss sich die Kirche der aufstrebenden Stadtentwicklung an; Kathedralen entstanden, wohin die Gläubigen strömten, die zuvor Klöster besucht hatten. Auch in den aufstrebenden Städten bildeten sich Zentren der Rechtswissenschaft. In dieser neuen Etappe behielt der König die Macht als Richter und Interpret; seine politische iurisdictio (Rechtsprechung) bedeutete jedoch nicht die Schaffung von Recht (lex). Vielmehr war es eine Offenbarung, eine Auslegung einer bereits bestehenden Rechtsordnung. Eine höhere Ordnung, der ordo iuris, manifestiert sich als lex und wird durch die Macht des Königs sichtbar. Dies ist das mittelalterliche Naturrecht, verstanden als eine höhere scientia est interpretatio iuris (Wissenschaft der Rechtsinterpretation). Die rechtliche Wahrheit ist die Wahrheit, die Juristen suchen und finden. Die Wissenschaft dieser Zeit ist die interpretatio iurista. Grossi zufolge leitet sich die Gültigkeit des Rechts aus seiner Legitimität als Interpretation ab. Diese Legitimität erreicht ihren höchsten Grad mit der Entdeckung des Corpus Iuris Civilis Justinians. Parallel dazu wird die Zeit der Wirksamkeit betrachtet, die sich auf die praktische Anwendbarkeit der Interpretation in der Rechtsprechung und insbesondere auf die Notwendigkeit der Justinianischen Texte bezieht.

In diesen beiden Momenten beginnt eine neue Etappe des mittelalterlichen Rechts: Die Anwälte sind nicht länger anonym, sondern werden zu wahren Koryphäen des Forums, der Rechtsprechung und der Wissenschaft. Diese Veränderungen verhindern jedoch nicht die Kontinuität zwischen den beiden Teilen des mittelalterlichen juristischen Universums. Die Perfektion der Gemeinschaft und die Unvollkommenheit des Einzelnen bleiben weiterhin gültig; ein Beispiel hierfür sind alle vormittelalterlichen Institutionen wie die civitas, castra, burgi, villae, collegia, universitates. Darüber hinaus zeigt sich die Kirche als eine Gemeinschaft, die die Kontinuität sowohl im rechtlichen als auch im mittelalterlichen Kontext verdeutlicht. Sie entwickelt sich weiter, bis sie die Konzeption des Corpus Iuris Canonici erreicht, das sowohl ihre internen Angelegenheiten als auch ihre Beziehung zu ihren Anhängern regelt.

Die rechtliche Dimension behält ihre Handlungsfreiheit aufgrund der fehlenden zentralen politischen Macht.

Kapitel I: Das mittelalterliche Recht aus Grossis Perspektive

Das Wichtigste am mittelalterlichen Recht ist Grossis Auffassung, dass es aus der Gesellschaft heraus entsteht. Es ist ein politisches Mosaik, das – statt Spaltung – ein Zeichen der Einheit und der Existenz eines gesellschaftlichen Gewebes darstellt. Der höchste Ausdruck der Einheit der mittelalterlichen Rechtsprechung ist das ius commune, ein Recht, das sich nicht auf privatrechtliche Gründe beschränkt. Das mittelalterliche Recht basiert nicht auf spezifischen territorialen Grenzen, sondern betrachtet Europa als eine Einheit in Bezug auf die rechtliche Wirklichkeit. Diese Eigenschaft macht das mittelalterliche Recht zu einer eigenständigen und in sich geschlossenen juristischen Welt im Vergleich zur Moderne und Klassik. Grossi warnt den Leser davor, den Fehler zu machen, das mittelalterliche Recht zu vereinfachen und es lediglich als Fortsetzung des römischen Rechts oder als Transplantation bestimmter moderner Begriffe zu betrachten. Trotzdem gibt es eine Kontinuität zur Klassik, die durch die großen Probleme der Menschheit gegeben ist – Probleme, die jede Zivilisation auf ihre eigene Weise erlebt.

Im Mittelalter zeigt sich das Recht – wie stets – als Spiegelbild der gesellschaftlichen, politischen und sozialen Ereignisse des Alltags. Die mittelalterliche Gesellschaft ist rechtlich verfasst, weil sie einer tiefgreifenden Verfassung entspricht und rechtlich abgesichert ist; dies ist im Wesentlichen ihr prägendes Merkmal.

Kapitel II: Lokale Rechtsordnungen und die Geschichtlichkeit des Rechts

Heute besteht ein Abstand zwischen dem Gesetzgeber und dem Rechtsempfänger.

Es gibt eine Tendenz zur 'Autoinmobilisierung' des Gesetzes. Dies reduziert sich auf eine Reihe von Grundsätzen und die den Gesetzgebern zugewiesenen Durchsetzungsbefugnisse.

Dabei wird die Geschichtlichkeit des Rechts ignoriert, die die historische Dimension des Lebens als Gemeinschaftspartner darstellt. (Eine natürliche und untrennbare Ausdrucksform der Gesellschaft).

Das Recht ist daher kein exklusives Produkt einer staatlichen Makroentität. Wenn Menschen eine Norm erfüllen, tun sie dies im Glauben, dass sie einen Wert besitzt, der bewahrt und weitergegeben werden sollte. Ziel ist es, das Recht wieder als soziale Ausdrucksform zu verstehen und es mit der Geschichte zu identifizieren.

Der Monismus führt zu einer starren Hierarchie der Rechtsquellen und einem Unilateralismus, der das Recht als Ausdruck der Mächtigen versteht. Dieses Phänomen ist jedoch nicht älter als 200 Jahre.

Der Jurist ist der Vermittler zwischen Geschichte und Wert. Er sollte die logik-grammatische und technische Seite nicht ignorieren, aber auch nicht vergessen, dass das Recht ein Produkt der Gesellschaft oder ein Filter lebendiger Erfahrung ist.

Rechtsgeschichte als Geschichte der juristischen Erfahrung.

Juristische Erfahrung ist eine besondere Art der Wahrnehmung, Konzeption und Umsetzung des Rechts, die sich auf eine Weltanschauung im kulturellen Sinne bezieht.