John Locke: Politische Philosophie, Naturzustand und Eigentumstheorie
John Lockes Politische Doktrin: Zwei Abhandlungen
John Locke legte seine politische Doktrin in seinen Zwei Abhandlungen über die bürgerliche Regierung dar. Die erste Abhandlung ist wesentlich umstrittener und versucht, die These von Robert Filmer in Patriarcha (1628) zu widerlegen. Filmer schlug eine Begründung der göttlichen Macht der Könige vor. Veröffentlicht im Jahr 1680, zielte Lockes Werk darauf ab, die absolute Monarchie auf der Grundlage zu widerlegen, dass der König durch den Willen Gottes regiert und seine Erlasse und Autorität unbestritten wie ein göttlicher Befehl seien.
Im Gegensatz zu Filmer argumentiert Locke in der ersten Abhandlung, dass die königliche Autorität ursprünglich Gott Adam, dem ersten Vater der Menschheit, verliehen habe. Locke räumt ein, dass er nicht beweisen kann, dass der ursprüngliche Empfänger der Macht der erste Patriarch sei, aber er betont, dass die Menschen frei geboren wurden. Selbst wenn man die Erbschaft der patriarchalischen Macht annimmt, unterliegen sie keiner natürlichen Unterordnung unter eine absolute und willkürliche Macht. Hier widerlegt Locke Filmer, bevor er seine eigene Auffassung in der Analyse der zweiten Abhandlung darlegt.
Locke gilt als Vater des liberalen Individualismus.
Die Zweite Abhandlung über die bürgerliche Regierung
Die am weitesten verbreitete Arbeit ist Lockes Zweite Abhandlung über die bürgerliche Regierung (1690), die das Wesen von Lockes politischem Denken zusammenfasst. Sie entstand in einer günstigen Zeit und spiegelt die aufstrebende bürgerliche Klasse wider.
Ein Teil der menschlichen Natur ist die Vernunft, und diese Freiheit ist untrennbar mit dem Streben nach Glück verbunden. Daher ist Politik das Streben nach einem Leben in Frieden, Harmonie und Sicherheit.
Lockes Vertragstheorie
Locke entwickelt eine politische Vertragstheorie, um den Ursprung der menschlichen Gesellschaft und die Legitimität der Regierung zu erklären. Im Gegensatz zu Hobbes ist Locke der Ansicht, dass die Menschen von Natur aus nicht böse sind und dass Absolutismus unzulässig ist, da er die bürgerlichen Freiheiten verletzt.
Seine Philosophie basiert auf:
- Dem Naturzustand
- Dem Gesellschaftsvertrag
- Der Zivilgesellschaft
- Dem Privateigentum
- Der Achtung der Regierung, deren Legitimität auf Gewaltenteilung und dem Widerstandsrecht gegen Angriffe auf die individuelle Freiheit beruht.
Der Naturzustand
Wie Hobbes und Rousseau verwendet Locke die methodische Hypothese eines ersten Naturzustandes vor der Zivilgesellschaft.
Im Gegensatz zu Hobbes ist Locke der Ansicht, dass der Naturzustand ein friedlicher Zustand ist, der durch das natürliche Sittengesetz reguliert wird. In diesem Zustand sind rationale Individuen sich ihrer Rechte und Pflichten bewusst.
Locke betont insbesondere:
- Das Recht auf Selbsterhaltung (Leben)
- Das Recht, Freiheit zu verteidigen
- Das Recht auf Privateigentum, das für die Erhaltung des Lebens wesentlich ist.
Der Naturzustand ist durch Freiheit und Gleichheit aller Menschen gekennzeichnet und existiert mangels einer gemeinsamen Autorität. Die Einführung von Geld erleichtert den Warenaustausch, wodurch nicht mehr nur die wenigen Hektar für das Überleben einer Familie benötigt werden.
Privateigentum im Naturzustand
Im Gegensatz zu Hobbes glaubte Locke, dass das Privateigentum bereits im Naturzustand existiert und der Zivilgesellschaft vorausgeht. Diese Eigentumstheorie nimmt einen prominenten Platz in Lockes Werk ein, da sie die bürgerliche Herkunft seines Denkens bezeugt. Locke argumentiert, dass Privateigentum nicht nur dem Eigentümer, sondern allen Menschen zugutekommt.
Eigentum erzeugt Glück, und größeres Glück korreliert mit zunehmender Macht, was einen kapitalistischen Hedonismus definiert. Eine Person hat das Recht auf so viel Land, wie sie bebauen, bepflanzen und dessen Produkte nutzen kann. Das Privateigentum ist ein natürliches Recht, so ursprünglich wie das Recht auf Leben, Freiheit, Gesundheit und körperliche Unversehrtheit.
Aufgrund der Einführung des Eigentums wird die menschliche Gesellschaft komplexer, und es besteht die Gefahr wachsender Konflikte. Die Menschen verharren in diesem Zustand, bis sie in ihrem eigenen Interesse beschließen, einen Pakt zu schließen, um Rechte und Freiheiten in Bezug auf potenzielle Konflikte im Naturzustand zu garantieren.