José Ortega y Gasset: Philosophie, Kontext & Erbe

Die Philosophie José Ortega y Gassets ist untrennbar mit ihrem historischen, politischen und kulturellen Kontext verbunden. Sein Denken, aus dem das Leben und die Umstände abgeleitet werden, entwickelte sich in der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts, geprägt von den Spannungen, die im spanischen Bürgerkrieg mündeten.

Viele Philosophen, darunter auch Ortega, sahen das Problem Spaniens und die Lösung seiner Rückständigkeit als äußerst wichtig an. Ortega verteidigte die Integration Spaniens in Europa, die sogenannte „Europäisierung“ Spaniens.

Der Beginn des 20. Jahrhunderts war für Spanien eine unklare und schwierige Zeit. Einerseits litt Spanien noch unter dem Verlust seiner Kolonien. Darüber hinaus wurde der wissenschaftliche und technische Fortschritt auch in Spanien spürbar. Er brachte zwar Fortschritt, aber auch wirtschaftliche Probleme (Notwendigkeit weiterer Investitionen), soziale Konflikte (Arbeiterkonflikte, Mechanisierung der Arbeit) und kulturelle Herausforderungen (eine Kultur, die auf Erfindungen und wissenschaftliches Wissen unvorbereitet war). Dies machte die kulturelle Erneuerung Spaniens und die Einführung europäischen Denkens zu einem der vorrangigen Anliegen Ortegas.

Diese Spannungen und Schwierigkeiten motivierten Ortegas philosophisches Denken und führten zu seinem Projekt einer „radikalen Reform der Philosophie“. Die Generation von 1914, der er angehörte, lehnte den Positivismus allgemein ab. Ortega schlug jedoch vor, die philosophische Moderne zu überwinden, insbesondere den europäischen Idealismus von Descartes und die Priorität, die der „Subjektivität“, dem „Ich“ oder dem „Bewusstsein“ gegeben wird – oft durch die Ausblendung der äußeren Realität. Ortega war der Ansicht, dass die Frage unserer Zeit eine andere Lebensweise erfordert. Wenn er nachweist, dass die Moderne zu Ende ist, dann ist es Zeit, dass „vielleicht Spanien in vollem Umfang wieder zum Leben und zur Geschichte erwachen würde.“ Somit entspricht das Projekt der „radikalen Reform der Philosophie“ genau dem Projekt der „Europäisierung“ Spaniens.

Das größte Problem in Spanien war jedoch das Fehlen einer politischen Kultur, die die Schwierigkeiten des Zusammenlebens kanalisieren und klare Lösungen vorschlagen konnte.

Aus dieser politischen Notwendigkeit für Spanien entstand Ortegas politisches Engagement. Er schuf als Lösung ein Projekt, das Platons Idee einer beherrschenden Aristokratie ähnelte: den „aristokratischen Liberalismus“.

Einflüsse und Entwicklung von Ortegas Denken

Eines von Ortegas Idealen war die Europäisierung Spaniens, um Individualismus, Regionalismus und die letztendliche Rückständigkeit des Landes im Vergleich zu den Nachbarländern zu überwinden. In diesem Sinne fand er Bestätigung im Krausismus.

Ortega empfand die griechische und deutsche Philosophie als besonders interessant, vor allem die deutsche, da er zwischen 1905 und 1908 an verschiedenen deutschen Universitäten studierte. Dort stand er unter dem Einfluss mehrerer deutscher Philosophen, darunter die Kantianer Paul Natorp und Hermann Cohen.

Einflüsse auf Ortega finden sich auch in Husserls Phänomenologie, Nietzsches und Wilhelm Diltheys Lebensphilosophie sowie im Existentialismus Martin Heideggers.

Ortega gilt als die wichtigste Figur der spanischen Philosophie des 20. Jahrhunderts.

In akademischer Hinsicht gelang es Ortega, eine Reihe von Schülern auszubilden, darunter besonders hervorzuheben sind Julián Marías (geb. 1914), José Gaos (1900-1969), Manuel Granell (1906-1993), Francisco Ayala (geb. 1906) und María Zambrano (1904-1991).

Seine Werke wurden in Deutschland und Frankreich übersetzt, und seine Vorträge, die er in den letzten Jahren seines Lebens hielt, fanden große Akzeptanz.

Das aktuelle Erbe Ortegas ist heute der Beitrag seines Konzepts der vitalen Vernunft zur Debatte über die Krise der Moderne, die nichts anderes als eine Kritik des europäischen Rationalismus darstellt. Er ist auch der Schöpfer vieler heute gebräuchlicher philosophischer Termini im Spanischen, die zur Sensibilisierung der spanischen Philosophie beigetragen haben.

Zusammenfassung von Ortegas Hauptgedanken

Für Ortega sollte Philosophie – im Gegensatz zu den antiken Philosophen, für die das Wirkliche die kosmische Welt und die Objekte waren, und den modernen Philosophen, für die das Wirkliche das denkende Ich war – „als Kritik an der Welt“ das „Ganze“ als solches befragen, ohne etwas über die grundlegende Realität anzunehmen.

Die grundlegende Realität des Universums ist weder die Welt noch die Existenz an sich, sondern das Nebeneinander von Ich und Welt, also das Leben. Das Leben jedes Einzelnen, der „bewusst“ ist und ein Bewusstsein dessen hat, was gelebt wird, zeigt das Leben als Schicksal und Freiheit, als Intuition und Projekt.

Alle diese wichtigen Eigenschaften sind in dem zusammengefasst, was Ortega den Umstand nennt: alle Realitäten und alle Probleme, die sie aufwerfen. Der Umstand ist also nicht nur die Welt, die den Menschen umgibt, sondern auch ein wesentlicher Bestandteil des Lebens selbst.

Im Gegensatz zum Skeptizismus, der die Erkennbarkeit der Wahrheit durch den Menschen aufgibt und behauptet, Wahrheit existiere nicht, und im Gegensatz zum Dogmatismus, der die Wahrheit als abstrakt und unveränderlich betrachtet und dabei Leben und Geschichte vernachlässigt, versteht Ortega Wahrheit und Perspektive als wechselnde Sichtweisen des Lebens. Der Mensch sieht jedes Mal eine neue Auswahl und eine neue Reihe von einzigartigen, unveränderlichen Wahrheiten präsentiert. Diese individuelle Perspektive ist der einzige Weg, die Realität zu erfassen.

Daher gibt es erstens keine „reine Vernunft“, sondern in jedem Fall die vitale Vernunft (entscheidende Ursache), die über die Struktur des Lebens selbst meditiert und die Improvisation studiert, die das Leben stört. Zweitens kann man nicht vom Menschen im Abstrakten, als Konzept, sprechen, denn „der Mensch hat keine Natur... sondern Geschichte.“

Das erste Attribut, das dem Einzelnen gerecht wird, ist das Leben, das lebendige Fühlen. Aber der Mensch muss sein Leben gestalten, da es nicht vorgegeben ist: Das Leben ist eine tägliche Arbeit mit anderen in der Welt – eine ständige Aktion. Um im Leben erfolgreich zu sein, muss man vorher wissen, aber alles Wissen ist Wissen aus einem bestimmten Blickwinkel auf das Universum. So muss die reine Vernunft durch die vitale Vernunft ersetzt werden. Der Mensch muss sein Leben gestalten, auch im Angesicht von Widrigkeiten und besonderen Umständen. Er darf sich dabei nicht von der Masse oder dem Volk überwältigen lassen, sondern muss sich zwangsläufig an der Gesellschaft beteiligen.